登天的感觉读后感(如何提高小学生阅读理解能力)
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2023-11-30
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1. 登天的感觉读后感,如何提高小学生阅读理解能力?
培养小阅读有三步,拿起书、创造阅读环境、家长与孩子共同阅读。一、兴趣要从拿起书开始
想要培养兴趣,先得拿起书,才是硬道理。否则都是空谈。
首先,无论是家长还是老师,都先不要强调哪些书有用,哪些书没用,把书捧起来才是真正迈出的第一步。
孩子喜欢什么就让他读什么,无论是漫画、绘本,还是最最简单或“看起来不那么有用”的书籍。只有喜欢才能读进去,才能坐下来,才能静下心。
久而久之,阅读成为了一种习惯,慢慢他也就学会分辨书的“有用或无用”“好与坏”。
二、创造阅读环境
说到阅读环境,图书馆是个不错的地方。在儿童阅读区,分类明确,年岁分区也让家长好选择书籍。
我的儿子今年11周岁,从小到目前,已累积阅读上千本书。其中包括绘本、漫画、小说、散文、传记、游记等多种内容。
他从三岁开始每周例行到图书馆看书,他说他喜欢那个环境,孩子很多,却都在读自己喜欢的书,互不打扰。
三、家长与孩子共同阅读
家长与孩子共同阅读好处很多。第一可以以身做则,第二可以推荐一些好书给孩子,第三可以分享孩子阅读的快乐与心情。
这对孩子来说,既融合亲情,又有成就感,他会感到自己在逐渐成长,可以面对面的与家长谈一些“深奥”的内容。
2. 在这一天里都有什么风俗与禁忌呢?
农村的二月初二龙抬头,在这一天里都有什么风俗与禁忌呢?俗话说“二月二,龙抬头,家家户户吃炒豆。”在我们这里,二月二是吃炒豆的。记得小的时候,这句话在我们胶东农村很是流行,甚至有很多农村小孩子将这句俗话改成了诙谐幽默的顺口溜“二月二炒豆,大姑娘喜欢老头儿”,每到那个时候,满街的小孩子都会嘴里念着顺口溜,兜里捞出炒豆,边吃便比较一下谁家的炒豆香。
现在的小孩子生活条件好了,对于吃的不是特别向往,所以过节对于现在的小孩子来说,吸引力不是很大了。但对于六七十年代出生的人们来说,过节最大的吸引力,那就是“吃”。春节期间好吃的很多,都是平日里捞不着的,而出了正月,就盼着二月二这天了。因为这天,不光能吃上香喷喷的炒豆,还能吃上过年时的“圣虫”。
二月二,吃圣虫胶东农村过年的时候,都有做圣虫的习俗,这圣虫分为盘虫和跑虫,必须留到二月二这天早上吃。据说老人们吃了盘虫会健康长寿,小孩子吃了跑虫将来能够有出息。
二月二,打灰囤二月二这天,胶东农村还有打灰囤的习俗。早上天不亮的时候,人们便早早起来,从土灶里掏一些草木灰,在大门口打出灰囤,里面撒上五谷杂粮,寓意五谷丰登,来祈求有个好年景。
二月二,吃炒豆二月二正是惊蛰前后,所以农村老话说“二月二,龙抬头,蝎子、蜈蚣都露头。”经过了一冬的冬眠,一些虫类开始苏醒,听老人们说,炒豆子吃,是炒蝎子爪,有辟邪祈福的意思。豆子也是我们当地主要的农作物之一,所以二月二炒豆子吃,一直以来就是我们当地的习俗之一。如今,人们有时候去超市里买那些现成的炒豆,不仅花样多,口味也与自家的炒豆不同,什么样的口味都有。
二月二,照房梁老一辈的时候,农村的屋顶都没有顶棚,起床后还要用灯笼照一照屋顶的房梁,而且口里念念有词,“二月二,照房梁,蝎子娱松无处藏”。
二月二,去理发农村人有正月里不理发的习俗,所以到了二月二“龙抬头”这天,男子大多会去理发,有“理发去旧”的习俗,正好借“龙抬头”之日,理一理长了一整月的头发,一年有一个新的开始。
二月二的禁忌听老人们说,二月初二这天家庭妇女不能做针线活。因为这一天龙要抬头观望天下,怕在做针线活的时候,不小心针会刺伤龙的眼睛。还有的地方二月二这天不去水井挑水,怕碰了龙头。所以头一天提前将水缸挑满水。不推磨,用石头将磨盘支起来,怕压了龙头。
有的地方,二月二这天,出嫁的闺女不能会娘家,老人们说“二月二踩了娘家仓,不死公爹死婆娘。”但因为地域不同,习俗与禁忌也不一样。像山东一些农村,还有接出嫁女二月二回娘家小住的习俗,俗语说“二月二,龙抬头,家家接女诉冤愁 ”,人们反倒要把出嫁的女儿接回来住几天,唠唠知心话呢。
“二月二,龙抬头”是个寓意很好的节日,这时候正是春回大地,万物复苏的季节,如今很多的年轻人对于二月二这个节日,已经不是很关注了,但我觉得一些民俗还是应该继承下去。你说呢?欢迎留言谈一谈你的观点。3. 只为获得更多的读者?
写稿,谁不想拿到稿费?这也是劳动。既然是劳动就想有报酬。
那么,一些人写稿,没稿费,还非常努力地写,只为获取更多的读者,为何?这好比一个农民第一次进城打工,所看到的东西首先是新鲜和刺激感,当找到适合自己的工作时,由于技术和行内潜规则不懂,这时你没有讨价资本。写稿也是如此,开始也是新鲜刺激的,尤其是自己爱好的东西,写作还不是十分得心应手。能找到平台练个手很不错了,有人看中你让你展示,都心存感激。所以说,没有稿费也愿意写。
练好技能是基础,听听读者之声才是心声。修改作品不足,提升写作能力,展示自己是主要的。因为自己有一个文学梦。
写作可以陶冶情操,感悟生命,提高生活质量,修正以后人生。
对于初学写作者来说,每天写就像完成老师布下的作业一样,有时间写一点,发出去一点。投石问路,现在各种平台包括网络都是试金石。看看自己是不是一把宝刀。
稿费,是作品的价格。没有稿费,说明作品还有在瑕疵,只是个赝品。还需努力。
没有稿费的作品,不只是为了获得更多的读者,而是让更多读者来检验作品,验证自己。
有人说,没有稿费为何还去努力写呢?我认为通过作品可以架起友谊桥梁,沟通交流互相学习和取长补短,竖立起人生价值观。
4. 没有好的项目应该怎么办?
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5. 如何成为一名作家?
谢邀
在正式回答您提出的问题之前,我们先理解三个词:作家、写手、作者
作家泛指能以文化创作为业,写作的人。其着重点在于特指文学创作上有盛名成就的人。
写手泛指具备一定文学素养,写作功底深厚,以文学创作为其奋斗目的,不懈努力写出具有自己风格的作品的人。
作者泛指文学作品的创作者。
三者之间关系,按照对写作的要求,作家>写手>作者。
回到题主所提的问题,如何成为一个作家。
按照对作家这个词的理解,想要成为作家,并不是写两篇文章,有两部小说,就能成为作家的。想要成为作家,第一标准就是你有能够让很多人认可的作品,并凭借自己的作品高成名就。如果你只是有作品,却不出名,但文笔还不错,那你算是写手。如果你只是有一部作品,其他什么都没有,你顶多是这个作品的作者。
那么想要成为作家,需要怎么做?作家并非一朝一夕的事情,有些时候,你的文章可能很优秀,但是在某个时间段却没有得到时代的认可,未来某一天,却有可能获得很好的收获。所以想要成为作家,我们应该从基础做起,做好该做的。
阅读量在学生年代,老师家长便会要求我们多读书,多看书。其实这是一件很对的事情。而我们也知道阅读目的是什么。记住经典的名句,学习别人的写作方法,了解字词的合理使用,开阔视野等等。同样,作家也需要如此,而且需要更多的阅读量。目的就是丰富自己。
独特风格按照小鸭的理解,从作者到写手到作家,风格需要经历三次蜕变。作者阶段,在自己写作能力薄弱时候,尽量不要开创什么自己的风格,顺应潮楼,先提升名气。写手阶段,已经拥有一些粉丝,自己的创作能力也得到提升,尝试不同的风格,开拓创新,在迷茫和汗水中寻找自己的风格。作家阶段,这个阶段风格可以多种,但是需要有一个风格属于自己独有的,或者说你有无数种风格,必须要有一种风格是自己最擅长,最有代表性的。当然有些人写作能力从开始变很好,可能这些会直接跳过前面两个阶段,因为一部作品,而高成名就。
拟定纲要,举一反三,反复推敲纲要,小说里叫大纲,散文或者诗集里叫草稿。就是在创作之前,要有一个明确的计划和安排,什么时间段自己的作品需要写什么内容 自己作品的背景,线索,主要人物,情节都需要提前进行一个拟定。如果没有这些,自己写作就和无头苍蝇,乱飞一通。举一反三,反复推敲指的是你写作时,一句话,一个字如何正确使用,如何完美提现自己所想。同样情节,也要举一反三,自己设定的情节目的是什么,想要通过这个情节告诉读者什么信息,如果没有意义,只是凑字数,就会显得无中生有,引人反感。
小说三要素(这里举小说例子,所以提到小说三要素)其实上面说那么多,都是一个作品真正动手写之前的要点。而小说三要素则是小说的重点。人物,情节,环境,这三个要素构成一部小说。如果你能把这三要素写好,就是你作品成功之时。至于怎么去写这三要素,我已经在很多文章中说过,这里就不多讲,可以去看我其他文章或者回答,看看有没有能够帮助你的。
以上所讲的是一个想要成为作家必须要做到的事情,如果连这些都做不到,别说作家,就连写手都称呼不上。
当然上面只是基础,想要成为作家,还有很多需要注意点。比如硬实力,比如时代,比如风格是否符合普遍读者口味,比如作品是否具备文学价值。所以这是一条漫长道路,需要自己不断摸索滚打,需要自己坚持不懈。
希望小鸭的回答能够帮助到您。
关注头条号:沙司笔鸭6. 秦穆公怎样用五张羊皮从楚国换来相国百里奚?
当七十多岁的百里奚被秦穆公用五张黑羊皮换回秦国时,没有人意识到一场改天换地的历史已经悄然拉开大幕。
百里奚是虞国人,应该是个没落的贵族后裔。这个出身给他带来两个财富——一是学识,二是游走天下的通行证。
别听某些人瞎扯说百里奚是贫苦百姓,这个说法靠不住。周朝是等级社会,平民是没资格读书的,更不可能随意周游列国。百里奚的游宦生涯,则很明显地透露出他没落贵族身份的痕迹。
早年百里奚曾经去齐国求仕,可惜他始终没遇上伯乐,以至于把自己混成了乞丐。幸亏一个叫蹇叔的人收留了他,才不至于让他饿死。
40岁那年终于幸福来敲门,一个大人物给了他一个深情的媚眼——公孙无知。
这位公孙无知是齐襄公和齐桓公的堂兄弟,这伙计自幼受到大伯齐僖公的偏爱,结果胆子被撑大了。襄公十二年,公孙无知勾结内官弑杀了齐襄公,并自立为国君。
不清楚公孙无知通过什么途径知道了百里奚的大名,于是他向百里奚发出了邀约函。
可以想象,在死亡线上挣扎过,如今已经是中年大叔的百里奚该是多么的兴奋。可蹇叔却给了百里大叔当头一棒:“眉眼有毒,求职需谨慎。”百里奚左思右想,还是接受了蹇叔的建议,忍痛给自己追逐了四十年的理想按下了暂停键。
结果第二年蹇叔的话就得到验证了,公孙无知真的无知,轻松就被一个大臣干掉了,他的亲信们被砍得人头滚滚。
百里大叔摸摸脑袋一缩脖子,算了,换个地方碰碰运气吧。这一次他来到了天子脚下的都城雒邑,在那里他又趴窝了整整十年。
周惠王二年,50岁的百里奚再次收到录取通知书,新上任的周天子姬颓冲他妩媚一笑。百里大爷立刻心旌摇曳,连夜收拾铺盖卷,却再次被蹇叔一把拉住:“官帽诚可贵,生命价更高。”
果然,两年后姬颓和他的五位心腹大夫一起被人干掉了。
转眼百里奚到了退休的年龄,天下有几个人能经得起这么煎熬?于是什么理想、抱负全TM滚一边,百里爷爷决定现实一点:只要有人跟我对视一眼我就抱大腿。
神奇的一幕发生了,虞国国君在茫茫人海中多看了百里爷爷一眼。这一眼百里爷爷读懂了,它没有公孙无知的深情,也没有姬颓的炙热,那是一种施舍的眼神。但老百里已经没力气再等了,于是他不顾蹇叔的阻拦,义无反顾地上了花轿。
大概正是这种执着,让百里爷爷越活越硬朗,居然在虞国吃了十来年的公粮还舍不得放手。转眼百里爷爷70岁了,这一年发生了历史上鼎鼎大名的“假道伐虢”事件。
虞国国君贪图晋献公的财宝,居然不顾唇亡齿寒的道理,同意晋军穿过虞国国境去灭虢国。百里爷爷坚决反对:“你想找死我还想多吃几年公粮呢!”
怎奈百里奚只是个打工仔,做不了虞国的主,于是虞国跟虢国一起亡了,百里爷爷从金领阶层一下子变成了“没领阶级”——奴隶。
晋献公眼瞎,放着一颗夜明珠他却将它当溜溜送给了秦国。
那一年,晋献公将女儿嫁给秦穆公,百里爷爷被当作废料,随陪嫁团踏上了前往秦国的路途。百里奚走一路生气一路,越想越不服气,越想骨头越硬,谁也没想到,这位七十多岁的老头居然半路逃跑了。
这一跑就跑到了南边的楚国,估计百里奚是这么想的:北面风水不好,南边风景正妙。
果然,楚成王大喜过望:“人才呐,听说先生放牧技术一流,那啥,寡人的牛羊都交给你了。”于是百里爷爷成了老羊倌。
按说楚成王那也是一等一的国君,偏偏跟晋献公一样犯了眼疾,把百里爷爷的心搞得哇凉哇凉的。
再说秦穆公那边,新娘的队伍一到他却不忙着掀盖头,而是亲切地挨个接见奴隶:“咦?怎么少了一个,那个废柴老头百里奚呢?什么?跑楚国去了?快派人去找老熊谈判,要多少钱都成,不行再割几座城。”
一旁的大臣发话了:“君上啊,你这么一弄岂不是提醒老熊‘百里奚是奇才’嘛,倒不如就这么跟他说,这个老奴隶私自逃跑,我们国君愿意用五张羊皮换回他,以接受应有的处罚。”
果然,楚成王被迷惑住了:“虽说俺跟老赢老是掐架,但绅士风度还是要讲的,行,就按他说的办。”
于是百里爷爷跑到楚国浪游一番,又被押送回了秦国。
这一路上百里爷爷想了好多种死法。倒霉的人见过,没见过俺这么倒霉的,真是老天不长眼!
谁知道老天笑眯眯地摸了一下百里爷爷:小伙子,你的好运来了。于是天上落叶缤纷,大地回春,百里老爷爷以七十多岁的高龄一飞冲天,当上了秦国的大夫。
因为百里奚的价值五张黑羊皮,所以后人又称他为“五羖大夫”。
百里奚之所以在历史上留下这么大的名气,这段传奇经历其实只是调味品,他的价值在于:他是秦国历史上仅次于商鞅的关键性人物。
百里奚到底做了什么呢?又该如何评价他的成功呢?
如果读史书就显得很乏味了,史书说百里奚推行德政,身先士卒,深得百姓的爱戴,由此把秦国推向了强盛。
这种评述就像个脸谱,寡味得很,用在我身上也不算违和。总结一下,百里奚的功绩有如下几点:
其一、军事上开疆拓土,将割裂的西戎诸国兼并于秦帝国之下秦国原本是西戎的一个小国,周边诸戎林立,这种状况极大地阻碍了秦国的发展。秦国的志向在中原,他们曾经多次尝试跨过黄河跟晋国打斗,但终因实力不济半途而废。
在这种状况下,百里奚提出了“东和晋国,西并诸戎”的战略。在他当政期间,一直保持与晋国的友好关系,曾经三次解救晋国的危难,缔造了著名的“秦晋之好”。
在争取到东边的稳定局面后,秦国大力向西开拓,将国土扩大到今天的甘肃、宁夏,以及巴蜀地区。这个版图奠定了秦国从此拥有一个安定的大后方,和强大的经济支撑实力。
其二、政治上大破大立,将秦国的部落联盟体制升级为封建制秦国落后于中原诸国主要落后在政治体制上,当中原诸国早已经迈入以宗法制为主体的封建社会后,秦国受历史条件的影响,还残留了部落联盟的特征。
这就导致秦国始终不能形成真正的统一政权,部落之间各自为战,各怀鬼胎,极大地消耗了内部实力。
百里奚当政期间,采用军事和政治手段双管齐下,先后消灭了几十个部落联盟,并将他们的子民统一纳入秦帝国的封建政体之下。
百里奚为何得到百姓的爱戴?很简单,这些百姓原来都是部落联盟制下的奴隶,后来都成了拥有土地的自由民。
其三、经济上学习中原,以农耕文明改造秦国落后的游牧文明由于历史地理条件的限制和游牧部落的遗风,秦国很长一段时间保留了游牧文明的生产作业方式,这种生产效率与农耕文明相比差距太大。
我们知道,生产力是人口繁衍的基础,而人口数量就是古代社会发达程度的标志。落后的游牧文明无法支撑人口的大量繁衍,甚至一场天灾就能消灭数十万人口。
百里奚身体力行,大力推行土地改革,推广农业技术。后世所谓的“德治”其实就是指农耕文明的治理模式,它相对于游牧文明当然更有“德”,更像“文明人”。
正是这些改革让秦国一下子跃上了新的台阶,其功绩与商鞅变法同辉。
既然如此,齐国、虢国、晋国、楚国还有周天子,他们怎么就没意识到百里奚的价值呢?怎么就眼睁睁与这位奇才擦肩而过了呢?
我可以下这么一个结论:不是这些国君错失百里奚,而是在他们的环境里百里奚就只能是个庸才。
此话怎讲呢?很简单,百里奚的成功可以归结为一点:将先进的中原文化移植到落后地区。可是齐国、虢国、晋国、楚国和周朝都早就完成了转型,那里到处都是像百里奚一样的人才。打个比方,百里奚在那几个国家就是同级别的选手竞技,而到了秦国他就是博士生跟农民工竞技。
这才是百里奚困顿一辈子,最后到秦国才发光的最主要原因!
再补充一句,百里老爷爷像是要弥补早年的蹉跎一样,竟然当政三十多年,一口气活到104岁才心平气和地走了。就凭这一点,不管你服不服,我是服了。
7. 你认为崔颢的黄鹤楼和杜甫的登高相比?
被誉为七律第一的诗歌有不少,按诗人年代来看,分别有沈佺期的《古意呈补阙乔知之》(一作《古意》,又作《独不见》),明人杨慎在其《升庵诗话》中称“宋严沧浪取崔颢《黄鹤楼》诗为唐人七言律第一,近日何仲默、薛君采取沈佺期‘卢家少妇郁金堂’一首为第一,二诗未易优劣”。又有苏颋的《奉和春日幸望春宫应制》,明周珽所编的《唐诗选脉会通评林》中称“初唐声律雄浑厚丽,此如芙蓉赤精,发锷光莹。应制诸篇,当以此为第一”。崔颢的《雁门胡人歌》也被称为第一,明许学夷在《诗源辨体》中称“崔颢七言有《雁门胡人歌》,声韵较《黄鹤》尤为合律。……崔诗《黄鹤》首四句诚为歌行语,而《雁门胡人》实当为唐人七言律第一”。宋人严羽在《沧浪诗话》中将崔颢的《黄鹤楼》列为第一,“唐人七言律诗,当以崔颢《黄鹤楼》为第一”。明胡应麟在《诗薮》中将杜甫的《登高》列为第一,“杜‘风急天高’一章五十六字,如海底珊瑚,瘦劲难名,沉深莫测,而精光万丈,力量万钧。通章章法、句法、字法,前无昔人,后无来学。微有说者,是杜诗,非唐诗耳。然此诗自当为古今七言律第一,不必为唐人七律第一也”。元方回在《瀛奎律髓》则推重杜甫的《九日蓝田崔氏庄》,称“杨诚斋(杨万里)大爱此诗。以予观之,诗必有顿挫起伏。……超绝千古”。平心而论,在这些诗歌中,最著名的当推《黄鹤楼》和《登高》,至于谁更胜一筹,很难评判,但是我们可以发现两首诗颇多相同之处——其诗歌所写环境皆为登临所见,诗中所描写之境之情皆有深远之意……。细读两诗,选择恰当的角度进行比较赏析,不仅能感受到两首诗的魅力所在,也领悟到了一些欣赏诗歌的有效方法。
赏析古代诗歌,要让诗歌之美的呈现切实、具体、可感。我以为,要做到这一要求,需从三点赏析:格调、韵律及意境,第一流的诗歌三者缺一不可,而这两首诗又恰恰为其中翘楚。
先谈格调之高
格调就是文学作品的艺术风格,于三者中最为抽象,但却又是三者之统帅。写作技巧有高低之分,艺术风格有雅俗之别。技巧再高,风格不高雅,亦无法令人倾心。因此唯有明确了诗歌的格调高低,方能在赏析诗歌创作的技巧时有了明确的方向与范围。而艺术风格与作者所处的环境及个性密切相关,两首诗格调皆极高,如何认识需从这两者进行分析。
崔颢,活动时间当在盛唐,虽然史书记载较少,但《唐才子传》中有两条秩事可以表现其性格。其一称他“好蒱博、嗜酒,娶妻择美者,稍不惬即弃之,凡易三四”,其二则描写其“生平苦吟咏,当病起清虚。友人戏之曰:‘非子病如此,乃苦吟诗瘦耳。’遂为口实”。对照两则秩事,发现此人为一至真至性之人,生活虽然有些放浪,但却执着于创作。而其生活在盛唐,那一开放包容之时代必然在其诗中得以体现,凡此种种,杂合在一起,可以从中感受到全诗的艺术风格。依律诗的标准评判,《黄鹤楼》亦有不合律之处——颔联不对仗,且上句为三仄尾,但全诗浑然天成,并无拗感,使诗歌的格调表现出了大境界、真性情且不拘小节的特点。
杜甫亲身经历了唐王朝由盛转衰的过程,时代巨变、世间疾苦都化成了他的笔底波澜。他被后世誉为“诗圣”,《说文解字注》释“聖”,“从耳者、谓其耳順。《风俗通》曰。聖者、声也。言闻声知情”,耳闻民间风雨之声,口述百姓疾苦之情,方能称之为圣人。《登高》虽写的是他个人的感受,但在字里行间,时局变幻、民生疾苦又不时出现,诗人忧国忧民之心已经完全融入了生命之中。苏轼说:“古今诗人众矣,而杜子美为首。岂非以其流落饥寒,终身不用,而一饭未尝忘君也欤?”杜甫的诗,格调极高,主要就体现在诗歌的思想上,而苏轼的话则概括了其最主要的特点。
再谈韵律之美
韵律,就是诗韵与格律。韵律之美最宜直接感受,但往往难以言传。其实,细细分析两诗,会发现韵律之美主要体现在以下两点上:
其一,诗歌的韵律营造了诗歌特有的回环往复、高低起伏的美感。傅庚生先生认为:“声音之美,著于重言与双声叠韵”,两类词在构成上述美感时不可或缺。《黄鹤楼》一诗,首联、颔联,“黄鹤”一词三次出现,日本学者所编写的《中国古诗名篇鉴赏辞典》中称“这种重复有助于增强韵律的美感,使读者随着这一音律腾入传说中的虚幻世界”。同时,“黄鹤”“鹦鹉”双声,“千载”“乡关”叠韵,“悠悠”,“历历““萋萋”重言,将这种回环往复的韵律之美推到极高,且这些词语间隔出现,无堆砌之感,却营造出了一种空灵之境,重合的声调就在这种境界中缓缓回荡。《登高》一诗,亦有叠韵(“长江”“潦倒”)、双声(“浊酒”)、重言(“萧萧”、“滚滚”)等词语,并且“四联均成对句,而且自然流畅,一气呵成”(《中国古诗名篇鉴赏辞典》),同样具备了回环往复之美。
其二,韵律之美还表现在诗歌的韵律与诗人的情感之间的完美结合上。《毛诗·大序》曰:“情发于声,声成文谓之音”,两者诗歌均完美地将情感与韵律结合在一起。《黄鹤楼》一诗中,除了以“黄鹤”一词的反复出现营造空灵之境外, 还以“ü”“u”为诗歌的首联、颈联上句末字(“去”“树”),而傅庚生先生指出“收音于‘乌’‘庵’,……皆极沉重哀痛之音”,诗句亦由开头空灵境界过渡至对个人身世的惆怅之情了。胡应麟称此诗“往往神韵超然,绝去斧凿”,从其声调的变化便可体会到了。
《登高》一诗则表现得更为明显。古声母分为五音:喉、牙(腭音,牙指臼齿)、舌、齿(门齿)、唇(喉音类似拼音:g,k,h;牙音类似拼音:j、q、x、y;唇音类似拼音:b、p、m、f、 w;舌音类似拼音:d、t、n、l;齿音类似拼音:z,c,s,zh,ch,sh,r )傅先生指出:“喉音、牙音,皆浊重;舌齿唇诸音则较清利。”试举首联“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回”为例,本联多用唇齿音字,且以“哀”元音为上句之尾,清利之声恰与秋景之旷达相对应,但“急”“高”“猿啸”“清”“回”为牙喉音,清利中间杂浊重之声,诗句中便有顿挫之力。开阔秋景中,心情的低落便在此初现。末句,“潦倒新停浊酒杯”,几乎全为唇齿音,内心的激昂由此可见,但其中“新”“酒”两浊重之音中杂“停”“浊”两字,恰成对比,正与作者内心的起伏对应。而此句的分量就落在一个“停”字上,际遇之悲苦,时事之无奈均聚于此字之上。
最后谈境界之阔。
境界之说,自古有之,至王国维先生《人间词话》提出“有我之境”(“以我观物,故物皆著我之色彩”)“无我之境”(“以物观物,不知何者为我,何者为物”)两境界,遂被后世评论家视为圭臬。不过,傅庚生先生早就指出,两种境界并非泾渭分明,“无我”更非“我”之泯灭:“‘我’既写‘境’,则‘境’中必皆有‘我’。自然淡远之境,并非其中无我,只是颇泯‘我想’,仍是以自然之我观物耳。淡远亦是一种情,非虚无也;虚无则寂灭,何有于文学创作耶”,“文学境界中,既必终始有我焉,自必以我之情为主,而以物之景为从”。我以为,一流的诗篇,亦能融“有我”“无我”为一体,“无我”中可体味出“有我”之色彩,“有我”之色彩又融于境界之中,如此境界,宏大而富真情。两首诗篇,恰恰均体现了这种境界。
《黄鹤楼》一诗,共写三境:首联、颔联为一境,写茫茫天地间之一黄鹤楼,颈联为一境,写登楼所见,尾联为一境,写对飘渺一身所处之境。前两联怅想昔日神迹,“黄鹤”一词,既是已逝仙人遗踪,又是现实楼宇之名,仙人已去,唯楼独存,自成一种空旷辽远之境界,即是“无我之境”。然而黄鹤一去,杳无音信,自己同样身如黄鹤,“烟波江上”,不知所归,此“有我之境”又与“无我之境”相联,作者也就引领“读者的思想遨游广阔时间和空间”之中了。
《登高》一诗,亦写三境:首联写总写秋景,颔联视野渐小,至长江落木,后两联视野再小,至自身。秋景空旷,江景浩翰,为“无我之境”,后两联写“我”,在无限广阔的时空中伫立的孤单身影,更显寥落,也使前两境生出无限苍凉寂寞之情。日本学者评述此诗:“我们仿佛看到在大自然无比辽阔空间中伫立着一位身形矮小的老者身影。后半部则抒发无限的哀愁。尤其最后,就连那往日赖以消愁的酒,又因老病,不得不停饮,读之不禁催人泪下。”景愈空旷,情于深沉,“有我”“无我”就此融为一体了。
王国维先生所倡两境,还有一点相类,就是诗歌中的境界当有层次,有变化。“有我”之境,现实景物为一层,著“我之色彩”又有一层。“无我之境”,物亦随我之内心变化,故而物我相融。因此,第一流诗歌,意境当深,当有变化,唯有此方能启发人内心之联想。
《黄鹤楼》一诗,“黄鹤”一词贯穿了过去、现在与未来三个时空,在回环往复中美感中,让时空在交错中延续拓展。首先,《黄鹤楼》一诗中前两联所塑造的时空之空旷感无与伦比。空旷的天地间,黄鹤曾经往来其中,然黄鹤不见,唯余天地间一孤楼,“白云千载”,孤独感似乎也穿越了过去、现在与未来,无穷无尽地延续下去。《瘗鹤铭》中言:“天其未遂,吾翔寥廓耶?”诗中以黄鹤之去,体现这一境界,内心的惆怅也就在此不露痕迹地体现。
其次,《黄鹤楼》诗中巧妙地融典于境界中,不仅增加了景致的层次,也拓展了境界的深度。“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲”一联,融入了《楚辞·招隐士》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋”之句,以及弥衡在此洲上被黄祖所杀的典故。汉阳在江北,为远景;鹦鹉洲在江中,为近景。远处树木城镇历历在目,却不可及,犹如浪迹天涯的马致远望见不远处的“小桥流水人家”,虽只隔一桥,却是两个世界;汉阳的背后是什么?是不可知的未来,“乡关何处是”,前程尚不可知。近处鹦鹉洲就在眼前,却为伤心地。芳草萋萋,时光流逝,恰似冯延巳词中所写“细雨湿流光,芳草与恨年年长”,时间在飞逝,而自身却于茫茫天地之间,唯有在此茫茫江中随波逐流,“烟波江上使人愁”,最终归结到一个“愁”字,点出诗人内心的惆怅。颈联中蕴含了归隐、怀才不遇、思乡等种种情感,且与其余三联相映相合。李白《登金陵凤凰台》,“三山半落青天外,一水中分白鹭洲”一联,虽以青天为背景,气象恢宏,但是因为少了崔诗中的典故,依然显得有些浅显,少了深沉。并且前两联景致交错,与此联结合,仍有堆砌之感。以李白之才,欲与之比美尚显不足,可见这首诗意境之妙了。
《登高》一诗,日本学者称:“此诗的结构是,前半写景:第一句写上,第二句写下,第三句写阔,第四句写深,使高台上所见的秋景成为立体的画面”,写出了写景构思之巧,但诗中形象之间相互对应,相应相联却未点明。
细品此诗,其首联上句“风急天高猿啸哀“化自《水经注·三峡》中“常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝”一句。但评述者却忽略,这一句前后均有呼应,前句“每至晴初霜旦,林寒涧肃”,为猿猴哀鸣渲染了一个寂静萧瑟的舞台,而后句化用民歌“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”,“巫峡长”一句写环境之空旷,对应前文“空谷”,使猿之哀鸣有了回荡往复的舞台。而在杜甫诗中,借用此手法,以三个形象互相映衬:“风急”表现萧瑟,“天高”写空旷,境界极大,而置“猿啸哀”于“风急天清”之后,以空旷之环境衬托猿鸣之延绵不绝,更显千回百转之哀鸣。
“渚清沙白鸟飞回”一句,写近景,使画面完整,“鸟飞回”,又与“风急”相应,空旷萧瑟中“宿鸟归飞急”,同样也照应了下文“常作客”的诗人自身处境。颔联,让此境界拓展开去,无边落木,横向拓展,“白杨多悲风,萧萧愁杀人”,前联所点出的悲凉心境亦随之拓展而出。“滚滚长江”,纵贯其中,无边无际,无穷无尽,无止无息,恰如秋思之不尽。境界之阔,在于诗人善于从一境界中再翻出一层境界,方有意韵,如欧阳修词“平芜尽处是春山,行人更在春山外”。杜甫此诗,首联写秋景已将空旷之景,寂寥之情点出,再以落木、长江将之拓展,境界更阔。
后两联写个人,虽然视野变小,但情感却更加强烈。颈联,语意层层递进。吴小如先生评述:“‘万里悲秋常作客‘,‘万里’的言下之意就是说我非四川人,离开故乡万里,又赶上秋天,‘悲秋’,而且多年在外面‘作客’,这句有三层倒霉的意思;‘百年多病独登台’,岁数大了,而且多病,况且一个人独自登台,这句也有三层意思。五,六句合起来就有六层意思,浓缩在两句里。”并且,这些语意,出于实录,同时又经过了诗人的提炼,使之与上两联所塑造之空旷寂寥之境相对应,表现其整个人生经历的无奈,而唐王朝由盛转衰的时代悲剧也在此反映了出来。陈与义《登岳阳楼》(其一)通篇都套用这首诗,特别是颈联“万里来游还望远,三年多难更凭危”,上句气势尚大,但语意有些单一;下句虽为实录,但总觉显得气量窄小。其小不在于数字,在于其境界眼光之窄。而后“潦倒新停浊酒杯”一句,沉郁顿挫,力量万钧。李煜词曰:“醉乡路稳且频到,此外不堪行”,杜甫却因多病连酒也必须停下,更显悲凉之叹。个人身世,与环境相融相应,在此诗中达到顶峰。
对照两首诗,可以发现,两位诗人都将个人情感与诗歌的格律、塑造的境界融合,境界宏大,自成高格,且自然流畅,无丝毫斧凿之痕,确不愧于顶峰之作。欣赏两首诗,也恰如登临高台,眼界心胸均可一阔。只是,其中登临之意,尚需细细琢磨品味。
最后,将前面所提到的几首诗按时间顺序列出,供大家参考:
古意呈补阙乔知之 沈佺期
卢家少妇郁金堂,海燕双栖玳瑁梁。
九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳。
白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长。
谁谓含愁独不见,更教明月照流黄。
奉和春日幸望春宫应制 苏颋
东望望春春可怜,更逢晴日柳含烟。
宫中下见南山尽,城上平临北斗悬。
细草遍承回辇处,飞花故落舞筵前。
宸游对此欢无极,鸟哢歌声杂管弦。
雁门胡人歌 崔颢
高山代郡东接燕,雁门胡人家近边。
解放胡鹰逐塞鸟,能将代马猎秋田。
山头野火寒多烧,雨里孤峰湿作烟。
闻道辽西无斗战,时时醉向酒家眠。
九日蓝田崔氏庄 杜甫
老去悲秋强自宽,兴来今日尽君欢。
羞将短发还吹帽,笑倩旁人为正冠。
蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒。
明年此会知谁健,醉把茱萸子细看。
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1. 登天的感觉读后感,如何提高小学生阅读理解能力?
培养小阅读有三步,拿起书、创造阅读环境、家长与孩子共同阅读。一、兴趣要从拿起书开始
想要培养兴趣,先得拿起书,才是硬道理。否则都是空谈。
首先,无论是家长还是老师,都先不要强调哪些书有用,哪些书没用,把书捧起来才是真正迈出的第一步。
孩子喜欢什么就让他读什么,无论是漫画、绘本,还是最最简单或“看起来不那么有用”的书籍。只有喜欢才能读进去,才能坐下来,才能静下心。
久而久之,阅读成为了一种习惯,慢慢他也就学会分辨书的“有用或无用”“好与坏”。
二、创造阅读环境
说到阅读环境,图书馆是个不错的地方。在儿童阅读区,分类明确,年岁分区也让家长好选择书籍。
我的儿子今年11周岁,从小到目前,已累积阅读上千本书。其中包括绘本、漫画、小说、散文、传记、游记等多种内容。
他从三岁开始每周例行到图书馆看书,他说他喜欢那个环境,孩子很多,却都在读自己喜欢的书,互不打扰。
三、家长与孩子共同阅读
家长与孩子共同阅读好处很多。第一可以以身做则,第二可以推荐一些好书给孩子,第三可以分享孩子阅读的快乐与心情。
这对孩子来说,既融合亲情,又有成就感,他会感到自己在逐渐成长,可以面对面的与家长谈一些“深奥”的内容。
2. 在这一天里都有什么风俗与禁忌呢?
农村的二月初二龙抬头,在这一天里都有什么风俗与禁忌呢?俗话说“二月二,龙抬头,家家户户吃炒豆。”在我们这里,二月二是吃炒豆的。记得小的时候,这句话在我们胶东农村很是流行,甚至有很多农村小孩子将这句俗话改成了诙谐幽默的顺口溜“二月二炒豆,大姑娘喜欢老头儿”,每到那个时候,满街的小孩子都会嘴里念着顺口溜,兜里捞出炒豆,边吃便比较一下谁家的炒豆香。
现在的小孩子生活条件好了,对于吃的不是特别向往,所以过节对于现在的小孩子来说,吸引力不是很大了。但对于六七十年代出生的人们来说,过节最大的吸引力,那就是“吃”。春节期间好吃的很多,都是平日里捞不着的,而出了正月,就盼着二月二这天了。因为这天,不光能吃上香喷喷的炒豆,还能吃上过年时的“圣虫”。
二月二,吃圣虫胶东农村过年的时候,都有做圣虫的习俗,这圣虫分为盘虫和跑虫,必须留到二月二这天早上吃。据说老人们吃了盘虫会健康长寿,小孩子吃了跑虫将来能够有出息。
二月二,打灰囤二月二这天,胶东农村还有打灰囤的习俗。早上天不亮的时候,人们便早早起来,从土灶里掏一些草木灰,在大门口打出灰囤,里面撒上五谷杂粮,寓意五谷丰登,来祈求有个好年景。
二月二,吃炒豆二月二正是惊蛰前后,所以农村老话说“二月二,龙抬头,蝎子、蜈蚣都露头。”经过了一冬的冬眠,一些虫类开始苏醒,听老人们说,炒豆子吃,是炒蝎子爪,有辟邪祈福的意思。豆子也是我们当地主要的农作物之一,所以二月二炒豆子吃,一直以来就是我们当地的习俗之一。如今,人们有时候去超市里买那些现成的炒豆,不仅花样多,口味也与自家的炒豆不同,什么样的口味都有。
二月二,照房梁老一辈的时候,农村的屋顶都没有顶棚,起床后还要用灯笼照一照屋顶的房梁,而且口里念念有词,“二月二,照房梁,蝎子娱松无处藏”。
二月二,去理发农村人有正月里不理发的习俗,所以到了二月二“龙抬头”这天,男子大多会去理发,有“理发去旧”的习俗,正好借“龙抬头”之日,理一理长了一整月的头发,一年有一个新的开始。
二月二的禁忌听老人们说,二月初二这天家庭妇女不能做针线活。因为这一天龙要抬头观望天下,怕在做针线活的时候,不小心针会刺伤龙的眼睛。还有的地方二月二这天不去水井挑水,怕碰了龙头。所以头一天提前将水缸挑满水。不推磨,用石头将磨盘支起来,怕压了龙头。
有的地方,二月二这天,出嫁的闺女不能会娘家,老人们说“二月二踩了娘家仓,不死公爹死婆娘。”但因为地域不同,习俗与禁忌也不一样。像山东一些农村,还有接出嫁女二月二回娘家小住的习俗,俗语说“二月二,龙抬头,家家接女诉冤愁 ”,人们反倒要把出嫁的女儿接回来住几天,唠唠知心话呢。
“二月二,龙抬头”是个寓意很好的节日,这时候正是春回大地,万物复苏的季节,如今很多的年轻人对于二月二这个节日,已经不是很关注了,但我觉得一些民俗还是应该继承下去。你说呢?欢迎留言谈一谈你的观点。3. 只为获得更多的读者?
写稿,谁不想拿到稿费?这也是劳动。既然是劳动就想有报酬。
那么,一些人写稿,没稿费,还非常努力地写,只为获取更多的读者,为何?这好比一个农民第一次进城打工,所看到的东西首先是新鲜和刺激感,当找到适合自己的工作时,由于技术和行内潜规则不懂,这时你没有讨价资本。写稿也是如此,开始也是新鲜刺激的,尤其是自己爱好的东西,写作还不是十分得心应手。能找到平台练个手很不错了,有人看中你让你展示,都心存感激。所以说,没有稿费也愿意写。
练好技能是基础,听听读者之声才是心声。修改作品不足,提升写作能力,展示自己是主要的。因为自己有一个文学梦。
写作可以陶冶情操,感悟生命,提高生活质量,修正以后人生。
对于初学写作者来说,每天写就像完成老师布下的作业一样,有时间写一点,发出去一点。投石问路,现在各种平台包括网络都是试金石。看看自己是不是一把宝刀。
稿费,是作品的价格。没有稿费,说明作品还有在瑕疵,只是个赝品。还需努力。
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5. 如何成为一名作家?
谢邀
在正式回答您提出的问题之前,我们先理解三个词:作家、写手、作者
作家泛指能以文化创作为业,写作的人。其着重点在于特指文学创作上有盛名成就的人。
写手泛指具备一定文学素养,写作功底深厚,以文学创作为其奋斗目的,不懈努力写出具有自己风格的作品的人。
作者泛指文学作品的创作者。
三者之间关系,按照对写作的要求,作家>写手>作者。
回到题主所提的问题,如何成为一个作家。
按照对作家这个词的理解,想要成为作家,并不是写两篇文章,有两部小说,就能成为作家的。想要成为作家,第一标准就是你有能够让很多人认可的作品,并凭借自己的作品高成名就。如果你只是有作品,却不出名,但文笔还不错,那你算是写手。如果你只是有一部作品,其他什么都没有,你顶多是这个作品的作者。
那么想要成为作家,需要怎么做?作家并非一朝一夕的事情,有些时候,你的文章可能很优秀,但是在某个时间段却没有得到时代的认可,未来某一天,却有可能获得很好的收获。所以想要成为作家,我们应该从基础做起,做好该做的。
阅读量在学生年代,老师家长便会要求我们多读书,多看书。其实这是一件很对的事情。而我们也知道阅读目的是什么。记住经典的名句,学习别人的写作方法,了解字词的合理使用,开阔视野等等。同样,作家也需要如此,而且需要更多的阅读量。目的就是丰富自己。
独特风格按照小鸭的理解,从作者到写手到作家,风格需要经历三次蜕变。作者阶段,在自己写作能力薄弱时候,尽量不要开创什么自己的风格,顺应潮楼,先提升名气。写手阶段,已经拥有一些粉丝,自己的创作能力也得到提升,尝试不同的风格,开拓创新,在迷茫和汗水中寻找自己的风格。作家阶段,这个阶段风格可以多种,但是需要有一个风格属于自己独有的,或者说你有无数种风格,必须要有一种风格是自己最擅长,最有代表性的。当然有些人写作能力从开始变很好,可能这些会直接跳过前面两个阶段,因为一部作品,而高成名就。
拟定纲要,举一反三,反复推敲纲要,小说里叫大纲,散文或者诗集里叫草稿。就是在创作之前,要有一个明确的计划和安排,什么时间段自己的作品需要写什么内容 自己作品的背景,线索,主要人物,情节都需要提前进行一个拟定。如果没有这些,自己写作就和无头苍蝇,乱飞一通。举一反三,反复推敲指的是你写作时,一句话,一个字如何正确使用,如何完美提现自己所想。同样情节,也要举一反三,自己设定的情节目的是什么,想要通过这个情节告诉读者什么信息,如果没有意义,只是凑字数,就会显得无中生有,引人反感。
小说三要素(这里举小说例子,所以提到小说三要素)其实上面说那么多,都是一个作品真正动手写之前的要点。而小说三要素则是小说的重点。人物,情节,环境,这三个要素构成一部小说。如果你能把这三要素写好,就是你作品成功之时。至于怎么去写这三要素,我已经在很多文章中说过,这里就不多讲,可以去看我其他文章或者回答,看看有没有能够帮助你的。
以上所讲的是一个想要成为作家必须要做到的事情,如果连这些都做不到,别说作家,就连写手都称呼不上。
当然上面只是基础,想要成为作家,还有很多需要注意点。比如硬实力,比如时代,比如风格是否符合普遍读者口味,比如作品是否具备文学价值。所以这是一条漫长道路,需要自己不断摸索滚打,需要自己坚持不懈。
希望小鸭的回答能够帮助到您。
关注头条号:沙司笔鸭6. 秦穆公怎样用五张羊皮从楚国换来相国百里奚?
当七十多岁的百里奚被秦穆公用五张黑羊皮换回秦国时,没有人意识到一场改天换地的历史已经悄然拉开大幕。
百里奚是虞国人,应该是个没落的贵族后裔。这个出身给他带来两个财富——一是学识,二是游走天下的通行证。
别听某些人瞎扯说百里奚是贫苦百姓,这个说法靠不住。周朝是等级社会,平民是没资格读书的,更不可能随意周游列国。百里奚的游宦生涯,则很明显地透露出他没落贵族身份的痕迹。
早年百里奚曾经去齐国求仕,可惜他始终没遇上伯乐,以至于把自己混成了乞丐。幸亏一个叫蹇叔的人收留了他,才不至于让他饿死。
40岁那年终于幸福来敲门,一个大人物给了他一个深情的媚眼——公孙无知。
这位公孙无知是齐襄公和齐桓公的堂兄弟,这伙计自幼受到大伯齐僖公的偏爱,结果胆子被撑大了。襄公十二年,公孙无知勾结内官弑杀了齐襄公,并自立为国君。
不清楚公孙无知通过什么途径知道了百里奚的大名,于是他向百里奚发出了邀约函。
可以想象,在死亡线上挣扎过,如今已经是中年大叔的百里奚该是多么的兴奋。可蹇叔却给了百里大叔当头一棒:“眉眼有毒,求职需谨慎。”百里奚左思右想,还是接受了蹇叔的建议,忍痛给自己追逐了四十年的理想按下了暂停键。
结果第二年蹇叔的话就得到验证了,公孙无知真的无知,轻松就被一个大臣干掉了,他的亲信们被砍得人头滚滚。
百里大叔摸摸脑袋一缩脖子,算了,换个地方碰碰运气吧。这一次他来到了天子脚下的都城雒邑,在那里他又趴窝了整整十年。
周惠王二年,50岁的百里奚再次收到录取通知书,新上任的周天子姬颓冲他妩媚一笑。百里大爷立刻心旌摇曳,连夜收拾铺盖卷,却再次被蹇叔一把拉住:“官帽诚可贵,生命价更高。”
果然,两年后姬颓和他的五位心腹大夫一起被人干掉了。
转眼百里奚到了退休的年龄,天下有几个人能经得起这么煎熬?于是什么理想、抱负全TM滚一边,百里爷爷决定现实一点:只要有人跟我对视一眼我就抱大腿。
神奇的一幕发生了,虞国国君在茫茫人海中多看了百里爷爷一眼。这一眼百里爷爷读懂了,它没有公孙无知的深情,也没有姬颓的炙热,那是一种施舍的眼神。但老百里已经没力气再等了,于是他不顾蹇叔的阻拦,义无反顾地上了花轿。
大概正是这种执着,让百里爷爷越活越硬朗,居然在虞国吃了十来年的公粮还舍不得放手。转眼百里爷爷70岁了,这一年发生了历史上鼎鼎大名的“假道伐虢”事件。
虞国国君贪图晋献公的财宝,居然不顾唇亡齿寒的道理,同意晋军穿过虞国国境去灭虢国。百里爷爷坚决反对:“你想找死我还想多吃几年公粮呢!”
怎奈百里奚只是个打工仔,做不了虞国的主,于是虞国跟虢国一起亡了,百里爷爷从金领阶层一下子变成了“没领阶级”——奴隶。
晋献公眼瞎,放着一颗夜明珠他却将它当溜溜送给了秦国。
那一年,晋献公将女儿嫁给秦穆公,百里爷爷被当作废料,随陪嫁团踏上了前往秦国的路途。百里奚走一路生气一路,越想越不服气,越想骨头越硬,谁也没想到,这位七十多岁的老头居然半路逃跑了。
这一跑就跑到了南边的楚国,估计百里奚是这么想的:北面风水不好,南边风景正妙。
果然,楚成王大喜过望:“人才呐,听说先生放牧技术一流,那啥,寡人的牛羊都交给你了。”于是百里爷爷成了老羊倌。
按说楚成王那也是一等一的国君,偏偏跟晋献公一样犯了眼疾,把百里爷爷的心搞得哇凉哇凉的。
再说秦穆公那边,新娘的队伍一到他却不忙着掀盖头,而是亲切地挨个接见奴隶:“咦?怎么少了一个,那个废柴老头百里奚呢?什么?跑楚国去了?快派人去找老熊谈判,要多少钱都成,不行再割几座城。”
一旁的大臣发话了:“君上啊,你这么一弄岂不是提醒老熊‘百里奚是奇才’嘛,倒不如就这么跟他说,这个老奴隶私自逃跑,我们国君愿意用五张羊皮换回他,以接受应有的处罚。”
果然,楚成王被迷惑住了:“虽说俺跟老赢老是掐架,但绅士风度还是要讲的,行,就按他说的办。”
于是百里爷爷跑到楚国浪游一番,又被押送回了秦国。
这一路上百里爷爷想了好多种死法。倒霉的人见过,没见过俺这么倒霉的,真是老天不长眼!
谁知道老天笑眯眯地摸了一下百里爷爷:小伙子,你的好运来了。于是天上落叶缤纷,大地回春,百里老爷爷以七十多岁的高龄一飞冲天,当上了秦国的大夫。
因为百里奚的价值五张黑羊皮,所以后人又称他为“五羖大夫”。
百里奚之所以在历史上留下这么大的名气,这段传奇经历其实只是调味品,他的价值在于:他是秦国历史上仅次于商鞅的关键性人物。
百里奚到底做了什么呢?又该如何评价他的成功呢?
如果读史书就显得很乏味了,史书说百里奚推行德政,身先士卒,深得百姓的爱戴,由此把秦国推向了强盛。
这种评述就像个脸谱,寡味得很,用在我身上也不算违和。总结一下,百里奚的功绩有如下几点:
其一、军事上开疆拓土,将割裂的西戎诸国兼并于秦帝国之下秦国原本是西戎的一个小国,周边诸戎林立,这种状况极大地阻碍了秦国的发展。秦国的志向在中原,他们曾经多次尝试跨过黄河跟晋国打斗,但终因实力不济半途而废。
在这种状况下,百里奚提出了“东和晋国,西并诸戎”的战略。在他当政期间,一直保持与晋国的友好关系,曾经三次解救晋国的危难,缔造了著名的“秦晋之好”。
在争取到东边的稳定局面后,秦国大力向西开拓,将国土扩大到今天的甘肃、宁夏,以及巴蜀地区。这个版图奠定了秦国从此拥有一个安定的大后方,和强大的经济支撑实力。
其二、政治上大破大立,将秦国的部落联盟体制升级为封建制秦国落后于中原诸国主要落后在政治体制上,当中原诸国早已经迈入以宗法制为主体的封建社会后,秦国受历史条件的影响,还残留了部落联盟的特征。
这就导致秦国始终不能形成真正的统一政权,部落之间各自为战,各怀鬼胎,极大地消耗了内部实力。
百里奚当政期间,采用军事和政治手段双管齐下,先后消灭了几十个部落联盟,并将他们的子民统一纳入秦帝国的封建政体之下。
百里奚为何得到百姓的爱戴?很简单,这些百姓原来都是部落联盟制下的奴隶,后来都成了拥有土地的自由民。
其三、经济上学习中原,以农耕文明改造秦国落后的游牧文明由于历史地理条件的限制和游牧部落的遗风,秦国很长一段时间保留了游牧文明的生产作业方式,这种生产效率与农耕文明相比差距太大。
我们知道,生产力是人口繁衍的基础,而人口数量就是古代社会发达程度的标志。落后的游牧文明无法支撑人口的大量繁衍,甚至一场天灾就能消灭数十万人口。
百里奚身体力行,大力推行土地改革,推广农业技术。后世所谓的“德治”其实就是指农耕文明的治理模式,它相对于游牧文明当然更有“德”,更像“文明人”。
正是这些改革让秦国一下子跃上了新的台阶,其功绩与商鞅变法同辉。
既然如此,齐国、虢国、晋国、楚国还有周天子,他们怎么就没意识到百里奚的价值呢?怎么就眼睁睁与这位奇才擦肩而过了呢?
我可以下这么一个结论:不是这些国君错失百里奚,而是在他们的环境里百里奚就只能是个庸才。
此话怎讲呢?很简单,百里奚的成功可以归结为一点:将先进的中原文化移植到落后地区。可是齐国、虢国、晋国、楚国和周朝都早就完成了转型,那里到处都是像百里奚一样的人才。打个比方,百里奚在那几个国家就是同级别的选手竞技,而到了秦国他就是博士生跟农民工竞技。
这才是百里奚困顿一辈子,最后到秦国才发光的最主要原因!
再补充一句,百里老爷爷像是要弥补早年的蹉跎一样,竟然当政三十多年,一口气活到104岁才心平气和地走了。就凭这一点,不管你服不服,我是服了。
7. 你认为崔颢的黄鹤楼和杜甫的登高相比?
被誉为七律第一的诗歌有不少,按诗人年代来看,分别有沈佺期的《古意呈补阙乔知之》(一作《古意》,又作《独不见》),明人杨慎在其《升庵诗话》中称“宋严沧浪取崔颢《黄鹤楼》诗为唐人七言律第一,近日何仲默、薛君采取沈佺期‘卢家少妇郁金堂’一首为第一,二诗未易优劣”。又有苏颋的《奉和春日幸望春宫应制》,明周珽所编的《唐诗选脉会通评林》中称“初唐声律雄浑厚丽,此如芙蓉赤精,发锷光莹。应制诸篇,当以此为第一”。崔颢的《雁门胡人歌》也被称为第一,明许学夷在《诗源辨体》中称“崔颢七言有《雁门胡人歌》,声韵较《黄鹤》尤为合律。……崔诗《黄鹤》首四句诚为歌行语,而《雁门胡人》实当为唐人七言律第一”。宋人严羽在《沧浪诗话》中将崔颢的《黄鹤楼》列为第一,“唐人七言律诗,当以崔颢《黄鹤楼》为第一”。明胡应麟在《诗薮》中将杜甫的《登高》列为第一,“杜‘风急天高’一章五十六字,如海底珊瑚,瘦劲难名,沉深莫测,而精光万丈,力量万钧。通章章法、句法、字法,前无昔人,后无来学。微有说者,是杜诗,非唐诗耳。然此诗自当为古今七言律第一,不必为唐人七律第一也”。元方回在《瀛奎律髓》则推重杜甫的《九日蓝田崔氏庄》,称“杨诚斋(杨万里)大爱此诗。以予观之,诗必有顿挫起伏。……超绝千古”。平心而论,在这些诗歌中,最著名的当推《黄鹤楼》和《登高》,至于谁更胜一筹,很难评判,但是我们可以发现两首诗颇多相同之处——其诗歌所写环境皆为登临所见,诗中所描写之境之情皆有深远之意……。细读两诗,选择恰当的角度进行比较赏析,不仅能感受到两首诗的魅力所在,也领悟到了一些欣赏诗歌的有效方法。
赏析古代诗歌,要让诗歌之美的呈现切实、具体、可感。我以为,要做到这一要求,需从三点赏析:格调、韵律及意境,第一流的诗歌三者缺一不可,而这两首诗又恰恰为其中翘楚。
先谈格调之高
格调就是文学作品的艺术风格,于三者中最为抽象,但却又是三者之统帅。写作技巧有高低之分,艺术风格有雅俗之别。技巧再高,风格不高雅,亦无法令人倾心。因此唯有明确了诗歌的格调高低,方能在赏析诗歌创作的技巧时有了明确的方向与范围。而艺术风格与作者所处的环境及个性密切相关,两首诗格调皆极高,如何认识需从这两者进行分析。
崔颢,活动时间当在盛唐,虽然史书记载较少,但《唐才子传》中有两条秩事可以表现其性格。其一称他“好蒱博、嗜酒,娶妻择美者,稍不惬即弃之,凡易三四”,其二则描写其“生平苦吟咏,当病起清虚。友人戏之曰:‘非子病如此,乃苦吟诗瘦耳。’遂为口实”。对照两则秩事,发现此人为一至真至性之人,生活虽然有些放浪,但却执着于创作。而其生活在盛唐,那一开放包容之时代必然在其诗中得以体现,凡此种种,杂合在一起,可以从中感受到全诗的艺术风格。依律诗的标准评判,《黄鹤楼》亦有不合律之处——颔联不对仗,且上句为三仄尾,但全诗浑然天成,并无拗感,使诗歌的格调表现出了大境界、真性情且不拘小节的特点。
杜甫亲身经历了唐王朝由盛转衰的过程,时代巨变、世间疾苦都化成了他的笔底波澜。他被后世誉为“诗圣”,《说文解字注》释“聖”,“从耳者、谓其耳順。《风俗通》曰。聖者、声也。言闻声知情”,耳闻民间风雨之声,口述百姓疾苦之情,方能称之为圣人。《登高》虽写的是他个人的感受,但在字里行间,时局变幻、民生疾苦又不时出现,诗人忧国忧民之心已经完全融入了生命之中。苏轼说:“古今诗人众矣,而杜子美为首。岂非以其流落饥寒,终身不用,而一饭未尝忘君也欤?”杜甫的诗,格调极高,主要就体现在诗歌的思想上,而苏轼的话则概括了其最主要的特点。
再谈韵律之美
韵律,就是诗韵与格律。韵律之美最宜直接感受,但往往难以言传。其实,细细分析两诗,会发现韵律之美主要体现在以下两点上:
其一,诗歌的韵律营造了诗歌特有的回环往复、高低起伏的美感。傅庚生先生认为:“声音之美,著于重言与双声叠韵”,两类词在构成上述美感时不可或缺。《黄鹤楼》一诗,首联、颔联,“黄鹤”一词三次出现,日本学者所编写的《中国古诗名篇鉴赏辞典》中称“这种重复有助于增强韵律的美感,使读者随着这一音律腾入传说中的虚幻世界”。同时,“黄鹤”“鹦鹉”双声,“千载”“乡关”叠韵,“悠悠”,“历历““萋萋”重言,将这种回环往复的韵律之美推到极高,且这些词语间隔出现,无堆砌之感,却营造出了一种空灵之境,重合的声调就在这种境界中缓缓回荡。《登高》一诗,亦有叠韵(“长江”“潦倒”)、双声(“浊酒”)、重言(“萧萧”、“滚滚”)等词语,并且“四联均成对句,而且自然流畅,一气呵成”(《中国古诗名篇鉴赏辞典》),同样具备了回环往复之美。
其二,韵律之美还表现在诗歌的韵律与诗人的情感之间的完美结合上。《毛诗·大序》曰:“情发于声,声成文谓之音”,两者诗歌均完美地将情感与韵律结合在一起。《黄鹤楼》一诗中,除了以“黄鹤”一词的反复出现营造空灵之境外, 还以“ü”“u”为诗歌的首联、颈联上句末字(“去”“树”),而傅庚生先生指出“收音于‘乌’‘庵’,……皆极沉重哀痛之音”,诗句亦由开头空灵境界过渡至对个人身世的惆怅之情了。胡应麟称此诗“往往神韵超然,绝去斧凿”,从其声调的变化便可体会到了。
《登高》一诗则表现得更为明显。古声母分为五音:喉、牙(腭音,牙指臼齿)、舌、齿(门齿)、唇(喉音类似拼音:g,k,h;牙音类似拼音:j、q、x、y;唇音类似拼音:b、p、m、f、 w;舌音类似拼音:d、t、n、l;齿音类似拼音:z,c,s,zh,ch,sh,r )傅先生指出:“喉音、牙音,皆浊重;舌齿唇诸音则较清利。”试举首联“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回”为例,本联多用唇齿音字,且以“哀”元音为上句之尾,清利之声恰与秋景之旷达相对应,但“急”“高”“猿啸”“清”“回”为牙喉音,清利中间杂浊重之声,诗句中便有顿挫之力。开阔秋景中,心情的低落便在此初现。末句,“潦倒新停浊酒杯”,几乎全为唇齿音,内心的激昂由此可见,但其中“新”“酒”两浊重之音中杂“停”“浊”两字,恰成对比,正与作者内心的起伏对应。而此句的分量就落在一个“停”字上,际遇之悲苦,时事之无奈均聚于此字之上。
最后谈境界之阔。
境界之说,自古有之,至王国维先生《人间词话》提出“有我之境”(“以我观物,故物皆著我之色彩”)“无我之境”(“以物观物,不知何者为我,何者为物”)两境界,遂被后世评论家视为圭臬。不过,傅庚生先生早就指出,两种境界并非泾渭分明,“无我”更非“我”之泯灭:“‘我’既写‘境’,则‘境’中必皆有‘我’。自然淡远之境,并非其中无我,只是颇泯‘我想’,仍是以自然之我观物耳。淡远亦是一种情,非虚无也;虚无则寂灭,何有于文学创作耶”,“文学境界中,既必终始有我焉,自必以我之情为主,而以物之景为从”。我以为,一流的诗篇,亦能融“有我”“无我”为一体,“无我”中可体味出“有我”之色彩,“有我”之色彩又融于境界之中,如此境界,宏大而富真情。两首诗篇,恰恰均体现了这种境界。
《黄鹤楼》一诗,共写三境:首联、颔联为一境,写茫茫天地间之一黄鹤楼,颈联为一境,写登楼所见,尾联为一境,写对飘渺一身所处之境。前两联怅想昔日神迹,“黄鹤”一词,既是已逝仙人遗踪,又是现实楼宇之名,仙人已去,唯楼独存,自成一种空旷辽远之境界,即是“无我之境”。然而黄鹤一去,杳无音信,自己同样身如黄鹤,“烟波江上”,不知所归,此“有我之境”又与“无我之境”相联,作者也就引领“读者的思想遨游广阔时间和空间”之中了。
《登高》一诗,亦写三境:首联写总写秋景,颔联视野渐小,至长江落木,后两联视野再小,至自身。秋景空旷,江景浩翰,为“无我之境”,后两联写“我”,在无限广阔的时空中伫立的孤单身影,更显寥落,也使前两境生出无限苍凉寂寞之情。日本学者评述此诗:“我们仿佛看到在大自然无比辽阔空间中伫立着一位身形矮小的老者身影。后半部则抒发无限的哀愁。尤其最后,就连那往日赖以消愁的酒,又因老病,不得不停饮,读之不禁催人泪下。”景愈空旷,情于深沉,“有我”“无我”就此融为一体了。
王国维先生所倡两境,还有一点相类,就是诗歌中的境界当有层次,有变化。“有我”之境,现实景物为一层,著“我之色彩”又有一层。“无我之境”,物亦随我之内心变化,故而物我相融。因此,第一流诗歌,意境当深,当有变化,唯有此方能启发人内心之联想。
《黄鹤楼》一诗,“黄鹤”一词贯穿了过去、现在与未来三个时空,在回环往复中美感中,让时空在交错中延续拓展。首先,《黄鹤楼》一诗中前两联所塑造的时空之空旷感无与伦比。空旷的天地间,黄鹤曾经往来其中,然黄鹤不见,唯余天地间一孤楼,“白云千载”,孤独感似乎也穿越了过去、现在与未来,无穷无尽地延续下去。《瘗鹤铭》中言:“天其未遂,吾翔寥廓耶?”诗中以黄鹤之去,体现这一境界,内心的惆怅也就在此不露痕迹地体现。
其次,《黄鹤楼》诗中巧妙地融典于境界中,不仅增加了景致的层次,也拓展了境界的深度。“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲”一联,融入了《楚辞·招隐士》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋”之句,以及弥衡在此洲上被黄祖所杀的典故。汉阳在江北,为远景;鹦鹉洲在江中,为近景。远处树木城镇历历在目,却不可及,犹如浪迹天涯的马致远望见不远处的“小桥流水人家”,虽只隔一桥,却是两个世界;汉阳的背后是什么?是不可知的未来,“乡关何处是”,前程尚不可知。近处鹦鹉洲就在眼前,却为伤心地。芳草萋萋,时光流逝,恰似冯延巳词中所写“细雨湿流光,芳草与恨年年长”,时间在飞逝,而自身却于茫茫天地之间,唯有在此茫茫江中随波逐流,“烟波江上使人愁”,最终归结到一个“愁”字,点出诗人内心的惆怅。颈联中蕴含了归隐、怀才不遇、思乡等种种情感,且与其余三联相映相合。李白《登金陵凤凰台》,“三山半落青天外,一水中分白鹭洲”一联,虽以青天为背景,气象恢宏,但是因为少了崔诗中的典故,依然显得有些浅显,少了深沉。并且前两联景致交错,与此联结合,仍有堆砌之感。以李白之才,欲与之比美尚显不足,可见这首诗意境之妙了。
《登高》一诗,日本学者称:“此诗的结构是,前半写景:第一句写上,第二句写下,第三句写阔,第四句写深,使高台上所见的秋景成为立体的画面”,写出了写景构思之巧,但诗中形象之间相互对应,相应相联却未点明。
细品此诗,其首联上句“风急天高猿啸哀“化自《水经注·三峡》中“常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝”一句。但评述者却忽略,这一句前后均有呼应,前句“每至晴初霜旦,林寒涧肃”,为猿猴哀鸣渲染了一个寂静萧瑟的舞台,而后句化用民歌“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳”,“巫峡长”一句写环境之空旷,对应前文“空谷”,使猿之哀鸣有了回荡往复的舞台。而在杜甫诗中,借用此手法,以三个形象互相映衬:“风急”表现萧瑟,“天高”写空旷,境界极大,而置“猿啸哀”于“风急天清”之后,以空旷之环境衬托猿鸣之延绵不绝,更显千回百转之哀鸣。
“渚清沙白鸟飞回”一句,写近景,使画面完整,“鸟飞回”,又与“风急”相应,空旷萧瑟中“宿鸟归飞急”,同样也照应了下文“常作客”的诗人自身处境。颔联,让此境界拓展开去,无边落木,横向拓展,“白杨多悲风,萧萧愁杀人”,前联所点出的悲凉心境亦随之拓展而出。“滚滚长江”,纵贯其中,无边无际,无穷无尽,无止无息,恰如秋思之不尽。境界之阔,在于诗人善于从一境界中再翻出一层境界,方有意韵,如欧阳修词“平芜尽处是春山,行人更在春山外”。杜甫此诗,首联写秋景已将空旷之景,寂寥之情点出,再以落木、长江将之拓展,境界更阔。
后两联写个人,虽然视野变小,但情感却更加强烈。颈联,语意层层递进。吴小如先生评述:“‘万里悲秋常作客‘,‘万里’的言下之意就是说我非四川人,离开故乡万里,又赶上秋天,‘悲秋’,而且多年在外面‘作客’,这句有三层倒霉的意思;‘百年多病独登台’,岁数大了,而且多病,况且一个人独自登台,这句也有三层意思。五,六句合起来就有六层意思,浓缩在两句里。”并且,这些语意,出于实录,同时又经过了诗人的提炼,使之与上两联所塑造之空旷寂寥之境相对应,表现其整个人生经历的无奈,而唐王朝由盛转衰的时代悲剧也在此反映了出来。陈与义《登岳阳楼》(其一)通篇都套用这首诗,特别是颈联“万里来游还望远,三年多难更凭危”,上句气势尚大,但语意有些单一;下句虽为实录,但总觉显得气量窄小。其小不在于数字,在于其境界眼光之窄。而后“潦倒新停浊酒杯”一句,沉郁顿挫,力量万钧。李煜词曰:“醉乡路稳且频到,此外不堪行”,杜甫却因多病连酒也必须停下,更显悲凉之叹。个人身世,与环境相融相应,在此诗中达到顶峰。
对照两首诗,可以发现,两位诗人都将个人情感与诗歌的格律、塑造的境界融合,境界宏大,自成高格,且自然流畅,无丝毫斧凿之痕,确不愧于顶峰之作。欣赏两首诗,也恰如登临高台,眼界心胸均可一阔。只是,其中登临之意,尚需细细琢磨品味。
最后,将前面所提到的几首诗按时间顺序列出,供大家参考:
古意呈补阙乔知之 沈佺期
卢家少妇郁金堂,海燕双栖玳瑁梁。
九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳。
白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长。
谁谓含愁独不见,更教明月照流黄。
奉和春日幸望春宫应制 苏颋
东望望春春可怜,更逢晴日柳含烟。
宫中下见南山尽,城上平临北斗悬。
细草遍承回辇处,飞花故落舞筵前。
宸游对此欢无极,鸟哢歌声杂管弦。
雁门胡人歌 崔颢
高山代郡东接燕,雁门胡人家近边。
解放胡鹰逐塞鸟,能将代马猎秋田。
山头野火寒多烧,雨里孤峰湿作烟。
闻道辽西无斗战,时时醉向酒家眠。
九日蓝田崔氏庄 杜甫
老去悲秋强自宽,兴来今日尽君欢。
羞将短发还吹帽,笑倩旁人为正冠。
蓝水远从千涧落,玉山高并两峰寒。
明年此会知谁健,醉把茱萸子细看。
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