买椟还珠文言文(寓言四则属不属于文言文)
资讯
2023-12-05
379
1. 买椟还珠文言文,寓言四则属不属于文言文?
寓言四则:赫尔墨斯和雕像者、蚊子和狮子、智子疑邻、塞翁失马,后两篇是文言文。
原文:
1.《赫耳墨斯和雕像者》
赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重,就化作凡人,来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像,问道:“值多少钱?”雕像者说:“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道:“赫拉的雕像值多少?”雕像者说:“还要贵一点。”后来,赫耳墨斯看见自己的雕像,心想他身为神使,又是商人的庇护神,人们会对他更尊重些,于是问道:“这个多少钱?”雕像者回答说:“假如你买了那两个,这个算饶头,白送。”
这个故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。
2.《蚊子和狮子》
有只蚊子飞到狮子那里,说:“我不怕你,你也并不比我强多少。你的力量究竟有多大?是用爪子抓,还是用牙齿咬?仅这几招,女人同男人打架时也会用。可我却比你要厉害得多。你若愿意,我们不妨来比试比试。”蚊子吹着喇叭,猛冲上前去,专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了,最后终于要求停战。蚊子战胜了狮子,吹着喇叭,唱着凯歌,在空中飞来飞去,不料却被蜘蛛网粘住了。蚊子将被吃掉的时候,悲叹道:“我已战胜了最强大的动物,却被这小小的蜘蛛所消灭。”
这故事是说,骄傲是没有好下场的,有些人虽击败过比自己强大的人,也会被比自己弱小的'
3.《智子疑邻》
宋有富人,天雨墙坏。其子曰:“不筑,必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财,其家甚智其子,而疑邻人之父。
4.《塞翁失马》
近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马归。人皆贺之,其父曰:“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕而折其髀。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战。近塞之人,死者十九。此独以跛之故,父子相保。
2. 寓言四则算不算文言文?
不是
寓言四则不是文言文。 寓言四则分为:
1、《买椟还珠》出自《韩非子》,原意是买来珠宝而只留下漂亮的盒子不要里面真正价值高的珠宝,经常用来比喻没有眼光取舍不当;
2、《郑人买履》,遇事要实事求是,要会灵活变通,不要死守教条;
3、《滥竽充数》出自《韩非子·内储说上》,不学无术只能蒙混一时,迟早都会被淘汰出局,任何时候都要真才实学才行;
4、《画蛇添足》出自《战国策齐策二》,比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适。也比喻虚构事实,无中生有; 不是文言文。
3. 真正爱读书的人会怎样对待自己的书?
我会做笔记,但是这个得分看什么书。
如果直接在书上笔记,最好用铅笔,美观也方便修改。特别像我这种字丑的……
现代小说看个故事情节,就不做笔记了,读名家的小说会勾画一些精彩段落,像金庸的书我就会特别留意有趣的名字和诗词,随手做个记号,之前经常提到老舍的《骆驼祥子》,里面那段描写流星的,其实是床戏,我现在随手拿起书都能反倒那一页,因为我特意加了书签。
现在看小说基本都看电子书了,确实比较方便,但是我知道,看电子书时随手加的下划线我可能一辈子都不会去翻,所以特别精彩之初我还是会复制到便签里面,方便翻阅。
古典小说、古文我自认为语感比较好,从小学文言文也没遇到过很大的障碍,后来我才知道是自己见识太少了。
时代越久远的文章越难懂,而且古文里面太多典故,如果不做笔记等于没看。
“四大名著”这种,我直接看批评本,不光自己做笔记,也要看古人做的评注,这样才能更好理解。
《聊斋志异》虽然读起来不难懂,但是里面很多有趣的故事,我会稍做记录,方便翻阅。比如我现在一说起照相,就会想起《凤仙》和《八大王》里面,蒲松龄的清奇脑洞。
诗词类这是笔记最多的,光读不思考根本没用,死记硬背不可能背下来的。
里面的典故要有一个大概的认识,说起李商隐的《锦瑟》,就要锦瑟是什么玩意,为什么说无端五十弦,要知道庄周梦蝶和杜鹃泣血。
更重要的是要知道诗词的创作背景,才能充分理解诗人的创作意图和表达的情感。
上面说了各种典故,读宋词就特别虐(相对的),其中翘楚是辛弃疾,我叫他不用典不舒服斯基,有时候甚至达到了一句词一个典的程度,可谓丧心病狂,可贵的是这些典用得毫无违和感,马伯庸调侃说辛稼轩是“乱世用重典”,可见一斑。
其他我就不细分类了,什么人物传记,历史类,经济类都算在这里。
读这类书最重要的是思路清晰,读人物传记,了解人物生平的事,读史书,哪一年发生了什么大事,经济类,宏观的微观的发展的,光涂涂画画就不够了,所以笔记本、思维导图一个都不能少。
以上
4. 如何去读二十四史?
谢邀!24史怎么读?那我们先了解一下24史有那些。有1.《史记》2.《汉书》3.《后汉书》4.《三国志》5.《晋书》6.《宋书》7.《南齐书》8.《梁书》9.《陈书》10.《魏书》11.《北齐书》12.《周书》13.《隋书》14.《南史》15.《北史》16.《旧唐书》17.《新唐书》18.《旧五代史》19.《新五代史》20.《宋史》21.《辽史》22.《金史》23.《元史》24.《明史》。
24史不是用来读的,是用查阅的。要是像看小说一样一页一页的看,浪费时间不说,很多地方无法读的。不是说你没有毅力或时间,定力不够,就算读了也没有什么意义。而是有什么不懂或记不清去翻阅一下,以查阅为主。
如果是个人专业或对历史情有独钟的,建议选自己感兴趣的某一段,精研详读。读史书,谈历史;以铜为镜,可以正衣冠。以古为镜,可以知兴替。以人为镜,可以明得失。看历史,学做人;成远算者不恤近怨,任大事者不顾细谨。
谈处事;智者千虑必有一失,愚者千虑必有一得。
论行功;临渊羡鱼,不如退而结网。
5. 荀彧收到曹操的空食盒后?
荀彧,字文若,颍川颍阴人,(古许国故地,今河南许昌)。荀彧自幼聪慧,在年轻的时候,被举为“孝廉”,任“守宫令”,在皇宫内当差,从此掀开了政治生涯的序幕。
公元189年,董卓进京,九月汉献帝登基,同年十一月,董卓任相国。作为为皇帝服务的“守宫令”,荀彧在动乱之后,选择了离开。在随后的时间里,荀彧先是从冀州韩馥,后袁绍夺取冀州后,复在袁绍手下任职。袁绍志大才疏的特色和优柔寡断的个性,让荀彧看不到希望。
公元191年,荀彧弃袁绍而从曹操,三国历史上的绝佳搭档,就此诞生了。辅佐汉室,再创大汉盛世,结束天下动乱,曹操与荀彧最起码在目标接近的前提下,完美的契合在了一起。曹操主外,荀彧主内,在风雨中,一路携手同行,从弱小,慢慢的一步一步的成为了北方的霸主。
对于曹操的谋士,很多人会为郭嘉的早亡而感到惋惜,认为鬼才郭嘉是曹操的第一谋士。“才策谋略,世之奇士”、“郭嘉不死,卧龙不出”,世人对于郭嘉的评价,除了惋惜就是褒奖。然而如果说三国的第一谋臣,笔者却认为,荀彧才为第一位亦。
郭嘉虽强,然而更多的是在兵伐,而荀彧是战略谋士,谋远景,谋规划,谋大局,谋天下,论格局,郭嘉不如荀攸多亦。而修内政的能力卓著,这才有了曹操可以安心在外征伐的基础,这一点非郭嘉可比。郭嘉的出仕,也正是荀彧举荐给曹操,所以郭嘉才有了施展的舞台,如果说郭嘉为千里马的话,荀彧就是伯乐。所以说荀彧理所当然应为曹操第一谋士。然而就是如此一个人,却在赤壁之战前,溘然而去,其中的历史记载也是出现了两个版本,然而无论如何,荀彧在公元212年告别了世间。那么荀彧到底是如何死亡的呢?其背后又隐藏着什么原因?
第一种说法-忧郁而终据《三国志》载“太祖军至濡须,彧疾留寿春,以忧薨,时年五十。”曹操主外,荀彧主内,这对于这对组合来说,已经是一件“家常便饭”,在对于曹操来说,事业在蒸蒸日上,统一全国也看似已经近在眼前。为何此时的荀彧会出现忧郁呢?
这就不得从曹操与荀彧的理想说起,在曹操迎回汉献帝之处初,匡扶汉室,这是他们一起奋斗的目标。然曹操却变了,公元212年,曹操欲进爵国公、加封九锡,但是荀彧却认为这违背了君臣之道,劝谏曹操退让。由此惹怒了曹操。
公元208年,曹操赤壁惨败,让曹操想起了郭嘉,而背后的原因就是,荀彧与曹操的矛盾在平定北方之后,已经被公开化,而其中一部分谋臣,选择在了荀彧一方,所以之前战无不胜的曹操,在赤壁之战中,才显得如此笨拙。
荀彧不再是曹操忠诚的追随者,而渐渐的成为了曹操的绊脚石,曹操内心开始讨厌荀彧,“由是心不能平”就是曹操的心情。
公元212年,曹操利用南征孙权的契机,向汉献帝请求要荀彧代表朝廷去谯(曹操的老家)慰问军队,“因銸留彧”。并封他为侍中光禄大夫持节,参丞相军事,名为提升,而实际却为变相的软禁。
“太祖军至濡须,彧疾留寿春,以忧薨,时年五十”。匡扶汉室的梦想再也没有实现的机会,荀彧与曹操越走越远,因此忧郁而死。虽然《三国志》如此记载,但是却有非常多的不合理之处。
第二种说法-自尽而亡据《魏氏春秋》载“太祖馈彧食,发之乃空器也,于是饮药而卒”。在荀彧被软禁的时候,曹操送给他一个食盒,待荀彧打开后,发展是个中空的盒子,于是服食毒药而亡。如此也算是比较合理的一个说法,荀彧之死受外力影响,所以年仅五十岁,在梦想还未达成时,与世长辞。然而一个空的食盒,为何会触碰到荀彧的底线或者说敲断了荀彧心中的那根弦?
据《礼记·曲礼》载:“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死”。食盒本为承载食物的木盒,然而空的木盒,代表无食,无食即为无禄。这也许就是荀彧读到曹操给于他的信息,所以选择了体面的离去。
但是按照曹操的个性,用如此隐晦的方法,好像也非曹操所想,面对支持汉室的王公大臣,曹操更希望的应该还是一样得到荀彧的支持。所以空食盒,应该还有其他层次的意义,那便是劝谏。
而另外一个可能,是曹操通过食盒告诉荀彧。荀彧忠于的汉朝已经只是空盒子,没有任何的意义。一个有名无实的王朝,就如这个空盒子一样,已经一无所有,他的存在看似光鲜,然而却没有存在的价值。一个虚无缥缈的梦想,不值得为一个朝廷尽忠。以此来劝谏荀彧看清现实,而放弃虚无缥缈的梦,希望他可以想通其中关节,重新回到曹操的身边。
但是除了劝谏之外,恐怕还有威胁的部分,食盒四四方方,代表着囚牢。食盒内部没有食物,代表的就是死亡。曹操在警告荀彧,命运掌握在他的手里,希望荀彧不要和他对着干,不然结果……。
结束语荀彧作为曹操的第一谋士,在被“软禁”以后,其实与曹操的矛盾,几乎走进了一个死胡同。但是荀彧依旧相信曹操会转变,会重拾年轻时的梦想。但是过去已经成为历史,再也回不到过去了。但是这个梦,在收到曹操“空食盒”后,荀彧的梦破碎了,曹操表达很隐晦,但却暗预现实,虽然荀彧不想接受,但是曹操却将现实赤裸裸的告诉了荀彧,这个对于荀彧来说,没有办法接受。
曹操的强硬,也告诉了荀彧,他的匡扶汉室的梦,已经没有办法实现,要么屈服,要么永远不见天日,这是威胁,也是告白。以匡扶汉室,振兴汉室为己任的荀彧,也许是认为自己看错了人,不想受辱,更不想为曹操的野心卖命。为了生存而去祈求曹操,他是不会做的,所以,选择自杀也许是最体面的结果,于是,荀彧在悲愤之中,服药自杀。
没有荀彧支持的曹操,虽然成为了“魏王”,但是最终也仅仅是止步于此。不知是曹操愧疚,还是其他原因,曹操也最终以忠臣的身份走完了一生,荀彧因为空食盒而亡也似证明一个事实,没有了荀彧的曹操,最终也走进了一场空梦之中。
ENT
更多精彩内容请关注@小蜗窥文史 欢迎评论转发。
图片源自网络,侵必删!!
6. 兰亭集序是如何成为文化界的神话的?
王羲之他的之所以不可超越性在于两点,就在于魏晋时期人的觉醒,人的觉醒就表明了个性重于一切,自己的人的思想、人的精神重于一切,只有按照自己我心写我手,我手写我字,才可能形成自己的东西。第二就是,魏晋时期人处于一种非常艰难的情况下,可以说当时战争频仍、民不聊生,你想想嵇康痛苦,阮籍悲惨的命运都可以看出,竹林七贤几乎没有几个有好的下场,可以看出来。那么王羲之也处在这个时代当中,所以他在53岁的时候,他辞去官职。而是,他认为只有一辈子把自己的生命献给书法才可以完成自己一辈子的宿命,所以他是把命,把整个自己的精神投注在书法上,所以构成了他的书法的高峰。
在王羲之以前,书法可以说只是人们用来书写墓志、碑版和抄写宗教典籍;往来公文信函一种工具,它的审美仅仅依附于它的实用功能。虽然书法家们已经认识到了书法的独特的审美,但远不及“二王”之后的书法可以单独成为艺术作品的那种,独立地表现文人士大夫的个人的喜怒哀乐、潇洒旷达;独立地表现人们内心的,人文的东西。在漫长的书法史中,《兰亭序》应当说是一个前后的转折点,它把书法的独立审美推到了一种极致,把书法的实用书写功能、技巧和作者的内心感受结合得天衣无缝。这正是一种“魏晋风骨”,在两晋时期可能有一批人,但他们的作品没有留下,而王羲之是他们之间的代表。
在兰亭聚会的那天,据说王羲之喝了很多酒,他终于醉了。《兰亭序》共书324字,每一字都被王羲之创造出了一个生命的形象。特别是20多个“之”字,更是无一雷同,各具独特的风韵。唐太宗赞叹它“点曳之工,裁成之妙”。宋代书法四家之一的黄庭坚称扬说:“《兰亭序》草,王右军平生得意书也。反复观之,略无一字一笔不可人意。” 明朝《永乐大典》的主编解缙说:“右军之叙兰亭,字既尽美,尤善布置,所谓增一分太长,亏一分太短。” 明代书画大家董其昌写道:“右军《兰亭序》,章法为古今第一,其字皆映带而生,或小或大,随手所如,皆人法则,所以为神品也” 。这些赞誉都不为过。 可以说自王羲之以后,书法从实用变为了艺术。
【原文】 永 和(1)九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会(kuài)稽(2)山阴之兰亭,修禊(xì)(3)事也。群贤(4)毕至,少长(zhǎng)(5)咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。引以为流觞(shāng)曲水(6),列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋(7)怀,足以极视听之娱,信可乐也。
夫人之相与,俯仰一世(8)。或取诸怀抱,晤言(9)一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外(10)。虽趣舍(11)万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至(12);及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云,“死生亦大矣。”(13)岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契(14),未尝不临文嗟悼(jiē dào),不能喻之于怀。固知一死生(15)为虚诞,齐彭殇(shāng)(16)为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述。虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 【注释】
1、永和:晋穆帝年号,345—356年。
2、会(kuài)稽:郡名,包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴:今浙江绍兴。
3、修禊(xì):古代习俗,于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日),人们群聚于水滨嬉戏洗濯,以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
4、群贤:指谢安等三十二位与会的名流。贤:形容词做名词。
5、少长:指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之是长。少长:形容词做名词。
6、流觞曲水:用漆制的酒杯盛酒,放入弯曲的水道中任其飘流。杯停在某人面前,某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流:使动用法。
7、骋:尽情施展,不受约束。骋:使动用法。
8、俯仰一世:周旋应酬度过一生。俯仰:指社会人事的应酬。
9、晤言:面对面谈话。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”,指心领神会的妙悟之言。亦通。
10、放浪形骸之外:行为放纵不羁,形体不受世俗礼法所拘束。
11、趣舍:趣,趋向,取向。舍,舍弃。
12、老之将至:语出《论语·述而》:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
13、俯仰之间:一俯一仰之间,表示时间很短。
14、死生亦大矣:语出《庄子·德充符》。判断句。
15、契:符契,古代的一种信物。在符契上刻上字,剖而为二,各执一半,作为凭证。
16、一死生:把死和生看作一回事。语出《庄子·德充符》:“以死生为一条。”又《庄子·大宗师》:“孰知生死存亡之一体者,吾与之为友矣。”
17、齐彭殇:把长命的和短命的等量齐观。彭,彭祖,相传为颛顼帝的玄孙,活了八百岁。殇,指短命夭折的人。《庄子·齐物论》:“莫寿于殇子,而彭祖为夭。”
【古今异义】
其次
古义:其,代词,指曲水。次,旁边、水边。如:列坐其次。
今义:① 次第较后;第二。
② 次要的地位。
斯文
古义:这次集会的诗文。如:亦将有感于斯文。
今义:文雅;文化或文人。
怀抱
古义:胸怀抱负。
今义: ①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算。
以为
古义:把……作为。如:引(之)以(之)为流觞曲水。
今义:认为。
所以
古义:①所用来。如:所以游目骋怀;
②……的原因。如:所以兴怀。
今义: ①表因果关系的连词;②实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
7. 买椟还珠?
买椟还珠
原文
楚人有卖其珠于郑者。为木兰之柜(一种香木/这里指小匣子),熏以桂椒(桂花和花椒,两种香料),缀以珠玉,饰以玫瑰(一种美石),缉(装饰边沿)以翡翠。郑人买其椟而还(退还)其珠。此可谓善卖椟者,未可谓善鬻珠也。
译文
有一位楚国人去郑国卖他的珠宝。他制造了一个香木匣子,用桂木、花椒这些香料来熏染盒子,用珠宝点缀,用美玉装饰,用翠鸟的羽毛装饰边沿。郑国人买了他的盒子却把他的珠宝还给他。
[提示]这个故事启发人们认识这样的道理:过分追求形式,反而会喧宾夺主,埋没内容,适得其反。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 买椟还珠文言文,寓言四则属不属于文言文?
寓言四则:赫尔墨斯和雕像者、蚊子和狮子、智子疑邻、塞翁失马,后两篇是文言文。
原文:
1.《赫耳墨斯和雕像者》
赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重,就化作凡人,来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像,问道:“值多少钱?”雕像者说:“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道:“赫拉的雕像值多少?”雕像者说:“还要贵一点。”后来,赫耳墨斯看见自己的雕像,心想他身为神使,又是商人的庇护神,人们会对他更尊重些,于是问道:“这个多少钱?”雕像者回答说:“假如你买了那两个,这个算饶头,白送。”
这个故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。
2.《蚊子和狮子》
有只蚊子飞到狮子那里,说:“我不怕你,你也并不比我强多少。你的力量究竟有多大?是用爪子抓,还是用牙齿咬?仅这几招,女人同男人打架时也会用。可我却比你要厉害得多。你若愿意,我们不妨来比试比试。”蚊子吹着喇叭,猛冲上前去,专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了,最后终于要求停战。蚊子战胜了狮子,吹着喇叭,唱着凯歌,在空中飞来飞去,不料却被蜘蛛网粘住了。蚊子将被吃掉的时候,悲叹道:“我已战胜了最强大的动物,却被这小小的蜘蛛所消灭。”
这故事是说,骄傲是没有好下场的,有些人虽击败过比自己强大的人,也会被比自己弱小的'
3.《智子疑邻》
宋有富人,天雨墙坏。其子曰:“不筑,必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财,其家甚智其子,而疑邻人之父。
4.《塞翁失马》
近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居数月,其马将胡骏马归。人皆贺之,其父曰:“此何遽不能为祸乎?”家富良马,其子好骑,堕而折其髀。人皆吊之,其父曰:“此何遽不为福乎?”居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战。近塞之人,死者十九。此独以跛之故,父子相保。
2. 寓言四则算不算文言文?
不是
寓言四则不是文言文。 寓言四则分为:
1、《买椟还珠》出自《韩非子》,原意是买来珠宝而只留下漂亮的盒子不要里面真正价值高的珠宝,经常用来比喻没有眼光取舍不当;
2、《郑人买履》,遇事要实事求是,要会灵活变通,不要死守教条;
3、《滥竽充数》出自《韩非子·内储说上》,不学无术只能蒙混一时,迟早都会被淘汰出局,任何时候都要真才实学才行;
4、《画蛇添足》出自《战国策齐策二》,比喻做了多余的事,非但无益,反而不合适。也比喻虚构事实,无中生有; 不是文言文。
3. 真正爱读书的人会怎样对待自己的书?
我会做笔记,但是这个得分看什么书。
如果直接在书上笔记,最好用铅笔,美观也方便修改。特别像我这种字丑的……
现代小说看个故事情节,就不做笔记了,读名家的小说会勾画一些精彩段落,像金庸的书我就会特别留意有趣的名字和诗词,随手做个记号,之前经常提到老舍的《骆驼祥子》,里面那段描写流星的,其实是床戏,我现在随手拿起书都能反倒那一页,因为我特意加了书签。
现在看小说基本都看电子书了,确实比较方便,但是我知道,看电子书时随手加的下划线我可能一辈子都不会去翻,所以特别精彩之初我还是会复制到便签里面,方便翻阅。
古典小说、古文我自认为语感比较好,从小学文言文也没遇到过很大的障碍,后来我才知道是自己见识太少了。
时代越久远的文章越难懂,而且古文里面太多典故,如果不做笔记等于没看。
“四大名著”这种,我直接看批评本,不光自己做笔记,也要看古人做的评注,这样才能更好理解。
《聊斋志异》虽然读起来不难懂,但是里面很多有趣的故事,我会稍做记录,方便翻阅。比如我现在一说起照相,就会想起《凤仙》和《八大王》里面,蒲松龄的清奇脑洞。
诗词类这是笔记最多的,光读不思考根本没用,死记硬背不可能背下来的。
里面的典故要有一个大概的认识,说起李商隐的《锦瑟》,就要锦瑟是什么玩意,为什么说无端五十弦,要知道庄周梦蝶和杜鹃泣血。
更重要的是要知道诗词的创作背景,才能充分理解诗人的创作意图和表达的情感。
上面说了各种典故,读宋词就特别虐(相对的),其中翘楚是辛弃疾,我叫他不用典不舒服斯基,有时候甚至达到了一句词一个典的程度,可谓丧心病狂,可贵的是这些典用得毫无违和感,马伯庸调侃说辛稼轩是“乱世用重典”,可见一斑。
其他我就不细分类了,什么人物传记,历史类,经济类都算在这里。
读这类书最重要的是思路清晰,读人物传记,了解人物生平的事,读史书,哪一年发生了什么大事,经济类,宏观的微观的发展的,光涂涂画画就不够了,所以笔记本、思维导图一个都不能少。
以上
4. 如何去读二十四史?
谢邀!24史怎么读?那我们先了解一下24史有那些。有1.《史记》2.《汉书》3.《后汉书》4.《三国志》5.《晋书》6.《宋书》7.《南齐书》8.《梁书》9.《陈书》10.《魏书》11.《北齐书》12.《周书》13.《隋书》14.《南史》15.《北史》16.《旧唐书》17.《新唐书》18.《旧五代史》19.《新五代史》20.《宋史》21.《辽史》22.《金史》23.《元史》24.《明史》。
24史不是用来读的,是用查阅的。要是像看小说一样一页一页的看,浪费时间不说,很多地方无法读的。不是说你没有毅力或时间,定力不够,就算读了也没有什么意义。而是有什么不懂或记不清去翻阅一下,以查阅为主。
如果是个人专业或对历史情有独钟的,建议选自己感兴趣的某一段,精研详读。读史书,谈历史;以铜为镜,可以正衣冠。以古为镜,可以知兴替。以人为镜,可以明得失。看历史,学做人;成远算者不恤近怨,任大事者不顾细谨。
谈处事;智者千虑必有一失,愚者千虑必有一得。
论行功;临渊羡鱼,不如退而结网。
5. 荀彧收到曹操的空食盒后?
荀彧,字文若,颍川颍阴人,(古许国故地,今河南许昌)。荀彧自幼聪慧,在年轻的时候,被举为“孝廉”,任“守宫令”,在皇宫内当差,从此掀开了政治生涯的序幕。
公元189年,董卓进京,九月汉献帝登基,同年十一月,董卓任相国。作为为皇帝服务的“守宫令”,荀彧在动乱之后,选择了离开。在随后的时间里,荀彧先是从冀州韩馥,后袁绍夺取冀州后,复在袁绍手下任职。袁绍志大才疏的特色和优柔寡断的个性,让荀彧看不到希望。
公元191年,荀彧弃袁绍而从曹操,三国历史上的绝佳搭档,就此诞生了。辅佐汉室,再创大汉盛世,结束天下动乱,曹操与荀彧最起码在目标接近的前提下,完美的契合在了一起。曹操主外,荀彧主内,在风雨中,一路携手同行,从弱小,慢慢的一步一步的成为了北方的霸主。
对于曹操的谋士,很多人会为郭嘉的早亡而感到惋惜,认为鬼才郭嘉是曹操的第一谋士。“才策谋略,世之奇士”、“郭嘉不死,卧龙不出”,世人对于郭嘉的评价,除了惋惜就是褒奖。然而如果说三国的第一谋臣,笔者却认为,荀彧才为第一位亦。
郭嘉虽强,然而更多的是在兵伐,而荀彧是战略谋士,谋远景,谋规划,谋大局,谋天下,论格局,郭嘉不如荀攸多亦。而修内政的能力卓著,这才有了曹操可以安心在外征伐的基础,这一点非郭嘉可比。郭嘉的出仕,也正是荀彧举荐给曹操,所以郭嘉才有了施展的舞台,如果说郭嘉为千里马的话,荀彧就是伯乐。所以说荀彧理所当然应为曹操第一谋士。然而就是如此一个人,却在赤壁之战前,溘然而去,其中的历史记载也是出现了两个版本,然而无论如何,荀彧在公元212年告别了世间。那么荀彧到底是如何死亡的呢?其背后又隐藏着什么原因?
第一种说法-忧郁而终据《三国志》载“太祖军至濡须,彧疾留寿春,以忧薨,时年五十。”曹操主外,荀彧主内,这对于这对组合来说,已经是一件“家常便饭”,在对于曹操来说,事业在蒸蒸日上,统一全国也看似已经近在眼前。为何此时的荀彧会出现忧郁呢?
这就不得从曹操与荀彧的理想说起,在曹操迎回汉献帝之处初,匡扶汉室,这是他们一起奋斗的目标。然曹操却变了,公元212年,曹操欲进爵国公、加封九锡,但是荀彧却认为这违背了君臣之道,劝谏曹操退让。由此惹怒了曹操。
公元208年,曹操赤壁惨败,让曹操想起了郭嘉,而背后的原因就是,荀彧与曹操的矛盾在平定北方之后,已经被公开化,而其中一部分谋臣,选择在了荀彧一方,所以之前战无不胜的曹操,在赤壁之战中,才显得如此笨拙。
荀彧不再是曹操忠诚的追随者,而渐渐的成为了曹操的绊脚石,曹操内心开始讨厌荀彧,“由是心不能平”就是曹操的心情。
公元212年,曹操利用南征孙权的契机,向汉献帝请求要荀彧代表朝廷去谯(曹操的老家)慰问军队,“因銸留彧”。并封他为侍中光禄大夫持节,参丞相军事,名为提升,而实际却为变相的软禁。
“太祖军至濡须,彧疾留寿春,以忧薨,时年五十”。匡扶汉室的梦想再也没有实现的机会,荀彧与曹操越走越远,因此忧郁而死。虽然《三国志》如此记载,但是却有非常多的不合理之处。
第二种说法-自尽而亡据《魏氏春秋》载“太祖馈彧食,发之乃空器也,于是饮药而卒”。在荀彧被软禁的时候,曹操送给他一个食盒,待荀彧打开后,发展是个中空的盒子,于是服食毒药而亡。如此也算是比较合理的一个说法,荀彧之死受外力影响,所以年仅五十岁,在梦想还未达成时,与世长辞。然而一个空的食盒,为何会触碰到荀彧的底线或者说敲断了荀彧心中的那根弦?
据《礼记·曲礼》载:“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死”。食盒本为承载食物的木盒,然而空的木盒,代表无食,无食即为无禄。这也许就是荀彧读到曹操给于他的信息,所以选择了体面的离去。
但是按照曹操的个性,用如此隐晦的方法,好像也非曹操所想,面对支持汉室的王公大臣,曹操更希望的应该还是一样得到荀彧的支持。所以空食盒,应该还有其他层次的意义,那便是劝谏。
而另外一个可能,是曹操通过食盒告诉荀彧。荀彧忠于的汉朝已经只是空盒子,没有任何的意义。一个有名无实的王朝,就如这个空盒子一样,已经一无所有,他的存在看似光鲜,然而却没有存在的价值。一个虚无缥缈的梦想,不值得为一个朝廷尽忠。以此来劝谏荀彧看清现实,而放弃虚无缥缈的梦,希望他可以想通其中关节,重新回到曹操的身边。
但是除了劝谏之外,恐怕还有威胁的部分,食盒四四方方,代表着囚牢。食盒内部没有食物,代表的就是死亡。曹操在警告荀彧,命运掌握在他的手里,希望荀彧不要和他对着干,不然结果……。
结束语荀彧作为曹操的第一谋士,在被“软禁”以后,其实与曹操的矛盾,几乎走进了一个死胡同。但是荀彧依旧相信曹操会转变,会重拾年轻时的梦想。但是过去已经成为历史,再也回不到过去了。但是这个梦,在收到曹操“空食盒”后,荀彧的梦破碎了,曹操表达很隐晦,但却暗预现实,虽然荀彧不想接受,但是曹操却将现实赤裸裸的告诉了荀彧,这个对于荀彧来说,没有办法接受。
曹操的强硬,也告诉了荀彧,他的匡扶汉室的梦,已经没有办法实现,要么屈服,要么永远不见天日,这是威胁,也是告白。以匡扶汉室,振兴汉室为己任的荀彧,也许是认为自己看错了人,不想受辱,更不想为曹操的野心卖命。为了生存而去祈求曹操,他是不会做的,所以,选择自杀也许是最体面的结果,于是,荀彧在悲愤之中,服药自杀。
没有荀彧支持的曹操,虽然成为了“魏王”,但是最终也仅仅是止步于此。不知是曹操愧疚,还是其他原因,曹操也最终以忠臣的身份走完了一生,荀彧因为空食盒而亡也似证明一个事实,没有了荀彧的曹操,最终也走进了一场空梦之中。
ENT
更多精彩内容请关注@小蜗窥文史 欢迎评论转发。
图片源自网络,侵必删!!
6. 兰亭集序是如何成为文化界的神话的?
王羲之他的之所以不可超越性在于两点,就在于魏晋时期人的觉醒,人的觉醒就表明了个性重于一切,自己的人的思想、人的精神重于一切,只有按照自己我心写我手,我手写我字,才可能形成自己的东西。第二就是,魏晋时期人处于一种非常艰难的情况下,可以说当时战争频仍、民不聊生,你想想嵇康痛苦,阮籍悲惨的命运都可以看出,竹林七贤几乎没有几个有好的下场,可以看出来。那么王羲之也处在这个时代当中,所以他在53岁的时候,他辞去官职。而是,他认为只有一辈子把自己的生命献给书法才可以完成自己一辈子的宿命,所以他是把命,把整个自己的精神投注在书法上,所以构成了他的书法的高峰。
在王羲之以前,书法可以说只是人们用来书写墓志、碑版和抄写宗教典籍;往来公文信函一种工具,它的审美仅仅依附于它的实用功能。虽然书法家们已经认识到了书法的独特的审美,但远不及“二王”之后的书法可以单独成为艺术作品的那种,独立地表现文人士大夫的个人的喜怒哀乐、潇洒旷达;独立地表现人们内心的,人文的东西。在漫长的书法史中,《兰亭序》应当说是一个前后的转折点,它把书法的独立审美推到了一种极致,把书法的实用书写功能、技巧和作者的内心感受结合得天衣无缝。这正是一种“魏晋风骨”,在两晋时期可能有一批人,但他们的作品没有留下,而王羲之是他们之间的代表。
在兰亭聚会的那天,据说王羲之喝了很多酒,他终于醉了。《兰亭序》共书324字,每一字都被王羲之创造出了一个生命的形象。特别是20多个“之”字,更是无一雷同,各具独特的风韵。唐太宗赞叹它“点曳之工,裁成之妙”。宋代书法四家之一的黄庭坚称扬说:“《兰亭序》草,王右军平生得意书也。反复观之,略无一字一笔不可人意。” 明朝《永乐大典》的主编解缙说:“右军之叙兰亭,字既尽美,尤善布置,所谓增一分太长,亏一分太短。” 明代书画大家董其昌写道:“右军《兰亭序》,章法为古今第一,其字皆映带而生,或小或大,随手所如,皆人法则,所以为神品也” 。这些赞誉都不为过。 可以说自王羲之以后,书法从实用变为了艺术。
【原文】 永 和(1)九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会(kuài)稽(2)山阴之兰亭,修禊(xì)(3)事也。群贤(4)毕至,少长(zhǎng)(5)咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。引以为流觞(shāng)曲水(6),列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋(7)怀,足以极视听之娱,信可乐也。
夫人之相与,俯仰一世(8)。或取诸怀抱,晤言(9)一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外(10)。虽趣舍(11)万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至(12);及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云,“死生亦大矣。”(13)岂不痛哉!
每览昔人兴感之由,若合一契(14),未尝不临文嗟悼(jiē dào),不能喻之于怀。固知一死生(15)为虚诞,齐彭殇(shāng)(16)为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述。虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。 【注释】
1、永和:晋穆帝年号,345—356年。
2、会(kuài)稽:郡名,包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴:今浙江绍兴。
3、修禊(xì):古代习俗,于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日),人们群聚于水滨嬉戏洗濯,以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
4、群贤:指谢安等三十二位与会的名流。贤:形容词做名词。
5、少长:指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少;谢安、王羲之是长。少长:形容词做名词。
6、流觞曲水:用漆制的酒杯盛酒,放入弯曲的水道中任其飘流。杯停在某人面前,某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流:使动用法。
7、骋:尽情施展,不受约束。骋:使动用法。
8、俯仰一世:周旋应酬度过一生。俯仰:指社会人事的应酬。
9、晤言:面对面谈话。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”,指心领神会的妙悟之言。亦通。
10、放浪形骸之外:行为放纵不羁,形体不受世俗礼法所拘束。
11、趣舍:趣,趋向,取向。舍,舍弃。
12、老之将至:语出《论语·述而》:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
13、俯仰之间:一俯一仰之间,表示时间很短。
14、死生亦大矣:语出《庄子·德充符》。判断句。
15、契:符契,古代的一种信物。在符契上刻上字,剖而为二,各执一半,作为凭证。
16、一死生:把死和生看作一回事。语出《庄子·德充符》:“以死生为一条。”又《庄子·大宗师》:“孰知生死存亡之一体者,吾与之为友矣。”
17、齐彭殇:把长命的和短命的等量齐观。彭,彭祖,相传为颛顼帝的玄孙,活了八百岁。殇,指短命夭折的人。《庄子·齐物论》:“莫寿于殇子,而彭祖为夭。”
【古今异义】
其次
古义:其,代词,指曲水。次,旁边、水边。如:列坐其次。
今义:① 次第较后;第二。
② 次要的地位。
斯文
古义:这次集会的诗文。如:亦将有感于斯文。
今义:文雅;文化或文人。
怀抱
古义:胸怀抱负。
今义: ①抱在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 打算。
以为
古义:把……作为。如:引(之)以(之)为流觞曲水。
今义:认为。
所以
古义:①所用来。如:所以游目骋怀;
②……的原因。如:所以兴怀。
今义: ①表因果关系的连词;②实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
7. 买椟还珠?
买椟还珠
原文
楚人有卖其珠于郑者。为木兰之柜(一种香木/这里指小匣子),熏以桂椒(桂花和花椒,两种香料),缀以珠玉,饰以玫瑰(一种美石),缉(装饰边沿)以翡翠。郑人买其椟而还(退还)其珠。此可谓善卖椟者,未可谓善鬻珠也。
译文
有一位楚国人去郑国卖他的珠宝。他制造了一个香木匣子,用桂木、花椒这些香料来熏染盒子,用珠宝点缀,用美玉装饰,用翠鸟的羽毛装饰边沿。郑国人买了他的盒子却把他的珠宝还给他。
[提示]这个故事启发人们认识这样的道理:过分追求形式,反而会喧宾夺主,埋没内容,适得其反。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!